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6.7: Resumo


A comunicação é um dos componentes básicos de como vivemos nossas vidas. É a base da sociedade e da civilização como um todo. E quanto melhor nos tornarmos em navegar por todas as nossas várias opções de comunicação, mais realizados e produtivos nos tornaremos. Você tem a capacidade de se comunicar com uma miríade de pessoas e grupos em lugares distantes, bem como na porta ao lado ou na sala do corredor. Em todas essas interações, o remetente e o destinatário de cada mensagem trazem seu próprio contexto, propósito e perspectiva. Sua comunicação será muito mais eficaz se você pensar sobre essas diferenças antes de enviar e especialmente antes respondendo Para pessoas.

Às vezes, pensar tão profundamente sobre uma conversa simples parece opressor e desnecessário, mas ter em mente os motivos pelos quais você está se comunicando e se concentrando nas palavras que usa pode levar a melhores relacionamentos e resultados. Ouvir, praticar empatia e trabalhar sua competência cultural enriquecerá você e as pessoas ao seu redor.


Resumo e análise de condições nervosas dos capítulos 6 a 7

Embora Tambu já tivesse considerado os brancos repulsivos (opinião que ela odiava), ela aprende a admirar os brancos que vivem e trabalham na missão e faz amizade com uma garota em particular, Nyaradzo. Nyaradzo tem dois irmãos mais velhos, Brian e Andy, que frequentam a escola secundária em Salisbury. Quando Chido tem idade suficiente, Babamukuru o manda para a escola em Salisbury, que tem um corpo discente em sua maioria brancos. Enquanto isso, Nyasha está estudando para os exames do segundo grau, embora seja provável que seja aprovada por ser filha do diretor. Determinada a ter sucesso, ela trabalha tanto que perde peso rapidamente (isso também se deve ao distúrbio alimentar de Nyasha, mas Tambu ainda não entende isso). Nyasha passa como a melhor da classe, graças a todo o seu trabalho árduo.

Durante as férias, Chido volta do internato em Salisbury e ele, Tambu e Nyasha participam de uma festa de Natal de estudantes. Babamukuru está furiosa com a forma como Nyasha está vestida para ir ao evento, mas Maiguru defende o traje de sua filha. Tambu está ansiosa para ir ao baile de Natal, pois raramente vai a eventos sociais, mas assim que encontra os amigos e começa a dançar, ela relaxa e se diverte. Andy, um dos irmãos mais velhos de Nyaradzo, caminha para casa com Chido, Tambu e Nyasha e fica para flertar com Nyasha no final da entrada de automóveis. Chido e Tambu tentam entrar sorrateiramente sem serem vistos, mas são pegos por Babamukuru, que os esperava. Ele vai até o final da garagem para buscar Nyasha e a vê conversando com Andy.

Babamukuru e Nyasha têm uma luta terrível e Tambu, sem saber o que fazer, acorda Maiguru. Tambu, Maiguru e Chido assistem enquanto Babamukuru chama Nyasha de prostituta e bate nela duas vezes. Na segunda vez, ela o acerta de volta no olho. Babamukuru ataca sua filha violentamente e ela continua a lutar, enquanto Maiguru implora a seu marido que se ele deve matar alguém, para matá-la em seu lugar. Ela e Chido puxam Babamukuru de cima de Nyasha e o seguram para que ele não possa matá-la. Nyasha e Tambu recuam para os aposentos dos criados e Nyasha fuma um cigarro. Tambu reconsidera o respeito implacável que costumava ter pelo tio. Chido traz as meninas de volta para dentro e Maiguru tenta abraçar Nyasha, mas ela ignora sua mãe.

Por uma semana depois da luta, Babamukuru fica longe de casa e Nyasha se retira para dentro de si mesma. Ela parou de comer de novo, então Tambu almoçou sozinho com a tia. Maiguru confessa a dor que sente ao ver Nyasha e Babamukuru lutando. Tambu se sente mais perto de Nyasha do que nunca e sobe na cama com ela naquela noite para se aconchegar até eles adormecerem.

Babamukuru, Maiguru, Nyasha e Tambu voltam para casa na aldeia antes do Natal. Chido não os acompanha porque foi convidado para passar o feriado na fazenda de um amigo, e Nyasha se ressente de ter que ir. No caminho, Maiguru reclama que eles trouxeram comida demais, e agora ela terá que "se tornar escrava para todo mundo" cozinhando tudo. Tambu olha para sua antiga casa com outros olhos. De repente, ela percebe a miséria em que vivia. Ela limpa a latrina porque está muito suja para usar e, mesmo assim, não está limpa o suficiente. Para desgosto de Babamukuru, ele descobre que Jeremiah deixou a propriedade com Takesure (seu primo distante), que está hospedado na casa com Lúcia (irmã da mãe de Tambu e # 39), apesar da ordem de Babamukuru para que o casal partisse.

Lucia está grávida do filho de Takesure. Takesure já tem duas esposas que moram em outro lugar, e é por isso que Babamukuru não aprova que ele more na propriedade. Jeremiah concordou em mandar Takesure e Lúcia embora, mas ele claramente não o fez. Netsai relata que, além disso, a mãe de Tambu está grávida e há algum tempo doente e sem poder trabalhar. No entanto, quando Tambu visita sua mãe acamada, ela observa que ela parece realmente muito forte.

Thomas e Gladys aparecem inesperadamente com sua família, o que perturba os arranjos de dormir na pequena casa. Todas as mulheres solteiras acabam dormindo juntas na cozinha para a visita de duas semanas. Há vinte e quatro pessoas na propriedade, e as mulheres são encarregadas de tarefas domésticas intermináveis ​​para cuidar de todos os homens e crianças. O racionamento de comida torna-se impossível e, apesar dos esforços de Ma & # 39Shingayi & # 39, a carne que não cabia na geladeira fica verde. No entanto, ela se recusa a jogar fora a carne estragada, então as mulheres têm que comê-la enquanto os homens se deliciam com a porção refrigerada.

Logo após o dia de Ano Novo, Babamukuru chama os homens para uma reunião para determinar o destino de Takesure, e as mulheres ouvem na porta. Começa uma batalha entre Lúcia e a mãe de Tambu, que acreditam que Babamukuru se enganou ao exigir que Lúcia e Takesure partissem. Maiguru afirma que, como não nasceu nesta família, não é da sua conta e se recusa a defender Lúcia. Depois que Maiguru vai embora, Ma & # 39Shingayi começa um discurso histérico sobre as injustiças de sua vida. Ela está furiosa com Maiguru, que ela acredita ter matado Nhamo. Ela acusa a cunhada de "roubar os filhos de outras pessoas" porque ela só poderia ter dois filhos, e você não pode "ligar para essas duas pessoas". Ela acusa Lúcia de fazer sexo com Jeremiah e Takesure ao mesmo tempo , e amaldiçoa Tambu por seguir Maiguru como se ela não pudesse fazer nada de errado.

Lúcia ouve Takesure acusando-a de bruxaria para Babamukuru durante a reunião do conselho, então ela entra furiosa e mexe em sua orelha, se defendendo. Ela diz: “Deixarei esta sua casa, Babamukuru, e levarei minha irmã comigo”. Ela afirma que o motivo pelo qual se recusou a sair mais cedo foi porque teve que defender sua irmã contra Jeremias. Depois que Lúcia sai zangada, Jeremiah sugere trazer um feiticeiro para dentro de casa para realizar uma cerimônia e livrar a família do mal. Babamukuru não acredita nessa sugestão. Ele acredita que os infortúnios da família são o resultado de Jeremiah e Ma & # 39Shingayi nunca terem se casado oficialmente e "vivendo em pecado". Na manhã seguinte, Tambu ouve Tete Gladys e Maiguru rindo sobre como os homens são ridículos.

Análise

A perspectiva de Tambu continua a se expandir como resultado de viver na missão. Ela havia visto apenas brancos como colonizadores, pois sua experiência se limitava ao homem e à mulher brancos que lhe davam dinheiro na rua, mas não queriam comprar seus milhos. Na missão, Tambu interage com os brancos em um nível diferente. Eles são seus colegas de classe, seus vizinhos, e embora a divisão entre as raças ainda exista, é muito mais sutil do que era quando Tambu morava na aldeia. No entanto, enquanto narra essa seção da história, Tambu olha para trás e comenta sarcasticamente: “Tratamos [os missionários brancos] como divindades menores. Com a dignidade auto-satisfeita que era natural para os brancos naquela época, eles aceitaram esse disfarce cada vez melhor. ”Dessa forma, Dangarembga mostra quão profundamente o racismo e o colonialismo estão enraizados na sociedade rodesiana, em todos os níveis. Nyasha vê isso e, no final do capítulo 7, insiste em que Tambu não pense que o caminho cristão é necessariamente o mais progressivo.

Enquanto isso, durante o conflito entre Babamukuru e Nyasha, Tambu torna-se agudamente ciente do fato de que embora seu tio apóie a educação das mulheres, ele ainda tem certas expectativas antiquadas do papel da mulher na sociedade. Nyasha é a infeliz vítima da dualidade de seu pai - ela tem dificuldade em se livrar da liberdade social a que se acostumou na Inglaterra e ele a pune por isso. Quando ele vê Nyasha falando com Andy após a dança, Babamukuru bate em sua filha para & quotá-la ensinar uma lição & quot, mas ela é obstinada e bate nele de volta no olho, dizendo: & quotEu disse para você não me bater. & Quot Tambu é um espectador , assistindo Babamukuru & quotcondenando Nyasha à prostituição, tornando-a uma vítima de sua feminilidade. & quot Enquanto Tambu consola Nyasha, ela também comenta que se tivesse batido em seu próprio pai, ela cometeria suicídio por vergonha. Tambu não é tão mundano quanto seu primo e, portanto, não consegue entender o instinto de Nyasha de atacar a autoridade.

Tambu vivencia os resultados de sua mobilidade ascendente ao retornar à sua antiga casa após morar na missão. Pela primeira vez, ela está enojada com a miséria, descrevendo o telhado desabado e a latrina imunda (que ela se limpa com a ajuda de Niasha). Ma & # 39Shingayi vê a diferença em Tambu e se ressente da atitude nova e arrogante de sua filha. Durante seu discurso, ela acusa Tambu de ser crítico. Enquanto isso, a própria Tambu não tem ideia do quanto mudou.

A disparidade de riqueza também afeta o relacionamento entre Maiguru e as outras mulheres da casa. As outras mulheres (especialmente Ma & # 39Shingayi e Lúcia) acham que Maiguru se acha melhor do que as outras porque é educada. Olhando para trás, Tambu comenta como as mulheres deveriam se unir para enfrentar o patriarcado opressor, em vez de permitir que suas inseguranças as dividissem. Ela comenta, & quot o que era necessário naquela cozinha era uma combinação do distanciamento de Maiguru & # 39 e a direção de Lúcia & # 39. & quot. No entanto, ela entende por que isso não poderia acontecer, achando & quot; assustador reconhecer que gerações de ameaças, agressões e negligências os atingiram mitos ao extremo, dividindo a realidade que enfrentavam. & quot

Como Nyasha, Lúcia é franca e os homens a consideram rude por se levantar contra si mesma. Ela manda no preguiçoso Takesure e afirma que sua irmã precisa de proteção contra Jeremiah, que é abusivo. Por causa de suas explosões, Lúcia é rotulada de bruxa. Em última análise, esta seção do romance aborda a profunda desigualdade de gênero na Rodésia dos anos 1960. Existem homens e mulheres que acreditam profundamente em um sistema de patriarcado - os homens silenciam suas contrapartes femininas, e algumas das mulheres acreditam que eles deveriam ser silenciados. No entanto, são mulheres como Nyasha, Lúcia e, até certo ponto, Maiguru, que estão tentando progredir.


Resumo dos capítulos 6 a 7 do Hobbit

Bilbo escapou dos goblins e Gollum usando o anel mágico. Ele vagueia pela encosta da montanha procurando pelos anões e Gandalf, por fim ele ouve algumas vozes e caminha em direção ao som que ele ainda está usando o anel, então ele está invisível. Ele ouve Gandalf e os anões discutindo sobre resgatá-lo dos goblins. Os anões querem deixá-lo para trás, mas Gandalf está convicto de seu desejo de resgatar seu amigo.

Bilbo passa pelo anão vigia e tira o anel. Os outros ficam surpresos com sua aparição repentina e se perguntam como ele passou pelo anão vigilante. Bilbo não menciona o anel, em vez disso diz que passou furtivamente pelo vigia. Os anões têm uma nova apreciação por este hobbit furtivo, porque até agora eles pensavam que ele era mais um estorvo do que uma ajuda. Bilbo conta a eles suas aventuras nos túneis com Gollum e os goblins, mas não menciona o anel. Ele gosta da nova maneira como os anões o estão tratando e não quer acabar com isso.

Gandalf diz que eles devem se mover rapidamente, para que possam terminar de sair das Montanhas Nebulosas antes que os goblins os alcancem naquela noite. Enquanto caminham, eles começam a ouvir lobos uivando e logo são cercados por lobos chamados Wargs.

Os Wargs às vezes trabalham com os goblins para matar e capturar humanos. Gandalf junto com os anões e Bilbo sobem em pinheiros altos para escapar dos Wargs. Isso funciona por um tempo, mas logo eles são cercados por centenas de Wargs, então Gandalf usa sua varinha para enviar uma chuva de fogo sobre os Wargs, pegando fogo em alguns e causando dor a outros. Os Wargs logo são acompanhados por goblins, que podem subir em árvores, mas eles decidem tentar queimar as árvores para alcançar os aventureiros.

Tudo parece estar perdido, Gandalf está prestes a se lançar sobre os goblins, que o teriam matado, assim como ele os mata. Em vez disso, o Senhor das Águias voa e sobrevoa Gandalf. Então, os guardas do Senhor das Águias descem e resgatam os anões e Bilbo, que está pendurado nas pernas de Dori. Eles os levam para o ninho, chamado de ninho, e depois os levam para a Grande Prateleira, onde Gandalf e o Senhor das Águias estão discutindo planos para ajudar o grupo. Eles concordam em levá-los o mais longe que puderem com conforto, para ajudá-los em sua viagem.

As águias os pousam na rocha chamada Carrock, que os leva a uma casa de alguém que Gandalf conhece. Ele não lhes diz o nome de seu conhecido, mas diz que tem um temperamento ruim, é corpulento e é um trocador de pele. Isso significa que ele pode mudar sua forma de humano para animal que ele gosta de mudar para um urso preto. Gandalf também explica que eles devem ser muito educados com ele e chegar aos dois em sua porta. Os anões e Bilbo estão muito confusos e curiosos sobre este estranho.

Logo eles se encontram do lado de fora da área de estar da pessoa, desta vez Gandalf leva Bilbo com ele para encontrar o portão que leva à casa da pessoa. Eles o encontram, mas ele nunca ouviu falar de Gandalf ou Bilbo Bolseiro, então Gandalf fala sobre um primo seu, que o homem conhece. Ele então permite que Gandalf e Bilbo expliquem por que estão em sua propriedade e o que querem dele. Gandalf explica que ele e Bilbo foram atacados por goblins e se perderam e precisam de comida.

O nome do homem é Beorn e embora ele normalmente não goste de estranhos, ele fica intrigado com a história que Gandalf lhe conta sobre os problemas que eles tiveram com os goblins e Wargs. Enquanto conta a história, Gandalf faz os anões aparecerem aos dois na porta de Beorn, o que tem o efeito de manter o interesse de Beorn e não sobrecarregá-lo de uma vez com 15 visitantes. Ele declara que permitirá que eles passem a noite e também os alimentará com o jantar. Ele os avisa para não sairem depois de escurecer, porque é muito perigoso.

No dia seguinte, Beorn e Gandalf estão desaparecidos o dia inteiro. Gandalf finalmente retorna para dizer a eles que ele está rastreando rastros de ursos, que o levaram até a casa dos goblins. Beorn retorna na manhã seguinte com a notícia de que os goblins e Wargs estão caçando os anões, Bilbo e Gandalf por suas ações contra eles. Ele promete ajudá-los de qualquer maneira que puder. Ele permite que descansem, fornece comida e pôneis, e os aconselha sobre a melhor maneira de viajar pela Floresta das Trevas. A Floresta das Trevas é a maior floresta do mundo do Norte e é muito perigosa de cruzar.

Beorn está rastreando o grupo na forma de um urso enquanto eles viajam em direção ao portão da Floresta das Trevas. Assim que chegarem lá, eles terão que soltar seus pôneis e viajar a pé pela Floresta das Trevas.

Além disso, Gandalf está deixando os anões e Bilbo no portão da Floresta das Trevas, para cuidar de alguns negócios no sul. Os anões e Bilbo estão tristes por ele os estar deixando e com medo de ficarem sozinhos, pela primeira vez nesta aventura. Gandalf os deixa, alertando-os para se lembrarem de permanecer no caminho através da Floresta das Trevas.

Bilbo, os anões e Gandalf quase são mortos pelos goblins e Wargs, mas o Senhor das Águias e seus guardas os ajudam a escapar. Eles também são ajudados por Beorn a cruzar para a Floresta das Trevas e recebem provisões e instruções para tornar sua travessia mais fácil. Eles agora devem aprender a sobreviver por conta própria sem Gandalf. Eles precisarão reunir coragem para fazer essa travessia. Eles precisam aprender a confiar uns nos outros para ter sucesso em sua busca.


A Guerra da Limonada - Capítulo 6-7 Resumo e Análise

No dia seguinte, Evan está agindo de forma suspeita. Ele pergunta a Jessie se pode pegar emprestado um antigo núcleo de espuma do quarto dela. Ela não está disposta a compartilhar nada com ele e lhe diz que não. Evan tem três amigos que estão carregando sacos de papel cheios de alguma coisa. Eles entram na garagem e colocam um grande aviso de "Mantenha-se afastado" na porta. Quando ela vai para a cozinha para fazer o almoço, ela vê uma dúzia de latas vazias de mistura de limonada. Ela fica preocupada ao perceber que todos os meninos trouxeram as latas de suas casas, ao invés de ter que comprar na loja como ela fez. Ela vai até a casa de Megan para contar a ela.

Aqui, no Capítulo 6, surge o tema da 'guerra'. Tanto Jessie quanto Evan se recusaram a falar sobre as questões maiores e.


BIBLIOGRAFIA:

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Noite: Resumo do romance: Seção 6-7

Resumo
Os milhares de prisioneiros marcham sem vacilar, enquanto as SS correm ao seu lado, forçando-os a correr mais rápido. Qualquer prisioneiro que não consegue acompanhar leva um tiro. Eliezer se força a continuar, embora seu pé doa muito. A única coisa que o faz continuar é a presença do pai ao seu lado. Eles correm noite adentro e, ao amanhecer, estão exaustos, tendo percorrido quarenta e duas milhas. Depois de mais uma hora de marcha, eles podem descansar. Centenas de presos conseguem entrar em uma fábrica de tijolos com o telhado desabado e as janelas quebradas. Eliezer dorme no chão coberto de neve, mas seu pai o acorda, dizendo que ele não deve dormir porque é perigoso ele nunca acordar. Homens estão morrendo ao seu redor. Eliezer se levanta e ele e seu pai vão para fora. Cadáveres estão por toda parte. Eles voltam para dentro, e seu pai permite que ele durma, mas desta vez, Eliezer não consegue dormir. Ele também teme não acordar, mas morrer silenciosamente.
A porta do galpão se abre e um velho rabino, o rabino Eliahou, da Polônia, aparece. Ele está procurando seu filho. Por três anos nos campos, eles permaneceram juntos. Mas, na marcha, o rabino ficou para trás e seu filho não percebeu. Eliezer diz ao rabino que não viu seu filho. Mas depois que o rabino vai embora, ele se lembra que viu o filho, que sabia que o pai havia perdido terreno, mas decidiu continuar correndo mesmo assim. Eliezer acha que o filho provavelmente ficou feliz por se livrar do pai fraco, porque isso aumentaria as chances de sua própria sobrevivência. Ele ora para que Deus lhe dê forças para nunca pensar assim sobre seu próprio pai.
A marcha recomeça. Ainda está nevando. O pé de Eliezer está congelado e não dói mais. Ao cair da noite, eles alcançam outro acampamento, chamado Gleiwitz. Na luta para entrar no quartel, os homens se atropelam. Eliezer está arrasado e mal consegue respirar. Na pilha de corpos, ele reconhece um jovem chamado Juliek, o menino de Varsóvia que tocava violino na banda de Buna. Juliek diz que trouxe o violino com ele e tem medo de que esteja quebrado. Eliezer está sufocando e sente que está prestes a morrer. Ele luta por ar e consegue forçar seu caminho para fora da pilha de homens moribundos.
Ele e seu pai tentam dormir. Então, no escuro, ele ouve o som de um violino tocando um concerto de Beethoven. Ele sabe que deve ser Juliek. Quando Eliezer acorda de manhã, Juliek está morto e seu violino está quebrado.
Eles ficam em Gleiwitz por três dias sem comer ou beber. No terceiro dia, há outra seleção. Os fracos são mandados para a esquerda e os que andam bem, para a direita. O pai de Eliezer é colocado à esquerda, mas Eliezer corre para se juntar a ele. Homens da SS o perseguem. Na confusão que se segue, alguns da esquerda, incluindo o pai de Eliezer, são capazes de se juntar ao grupo da direita e, portanto, salvar-se. Os homens são então obrigados a marchar para o meio de um campo dividido por trilhos e esperar a chegada de um trem. Eles trazem um pouco de pão e comem a neve.
Depois de uma espera de várias horas, o trem chega. Os prisioneiros são conduzidos em vagões de gado, cem homens em uma carruagem. É uma viagem terrível durante a qual muitos homens morrem. O trem para em um campo e a SS exige que os mortos sejam expulsos. Dois homens vão expulsar o pai de Eliezer, que parece estar morto. Mas Eliezer consegue reanimá-lo. Centenas de mortos são deixados para trás, incluindo cerca de vinte da carruagem que Eliezer está viajando.
Eles ficam no trem lento por dez dias e dez noites, durante os quais não recebem comida. Eles vivem na neve. Um dia, quando o trem para, alguns trabalhadores de um município alemão jogam pão para eles. Os prisioneiros lutam como feras por isso. Um filho arranca um pedaço de pão da boca de seu pai. O pai morre e o filho o procura por mais pão. Em seguida, dois outros homens saltam sobre ele e o matam.
Um homem tenta estrangular Eliezer. Ele chama seu pai por ajuda, e seu pai faz seu amigo, Meir Katz, lutar contra o homem. Katz trabalhava como jardineiro em Buna e tinha acesso a vegetais. Ele estava, portanto, menos subnutrido do que os outros. Mas depois de alguns dias, até Katz diz que não pode continuar.
Eles finalmente alcançam seu destino. Katz não consegue sair do trem. Dos cem que entraram na carruagem, apenas uma dúzia sai, incluindo Eliezer e seu pai, que está exausto e morrendo.
Análise
No início da marcha, Eliezer é tentado a desistir. Ele sente a atração da morte: & quotA idéia de morrer, de não ser mais, começou a me fascinar. & Quot. A única coisa que o impede de se deitar na estrada e se deixar levar pela morte é a presença de seu pai. Ele decide que não tem o direito de se deixar morrer, porque então seu pai ficaria sem apoio. Ele, portanto, prefere a vida e os laços de família e de humanidade à morte. Nunca mais ele sente a tentação da morte. Pouco depois, ele se certifica de não dormir, porque sabe que vai morrer & quot e algo dentro de mim se revoltou contra essa morte & quot. Ele se agarrará à vida com tudo o que tem, um testamento da vontade do espírito humano de sobreviver.
Mais tarde na jornada, o pai de Eliezer mostrará sua igual preocupação por Eliezer, recusando-se a deixá-lo dormir por medo de nunca mais acordar. Em meio a tudo, pai e filho pensam um no outro e tentam ajudar um ao outro. É a única resposta à brutalidade que os cerca, e lembra um verso de um poema escrito por W. H. Auden às vésperas da Segunda Guerra Mundial: “Devemos amar uns aos outros ou morrer” (1 de setembro de 1939). Para Eliezer e seu pai, isso se torna quase uma verdade literal. Mas será testado ao máximo, como mostra a história do Rabino Eliahou e seu filho. Eles ficaram juntos por três anos, mas agora a tensão finalmente apareceu. O filho corre, deixando o pai para trás. Eliezer tem um pensamento terrível, que o filho do rabino "queria se livrar de seu pai" porque isso o livraria de um fardo e aumentaria suas próprias chances de sobrevivência. Em um mundo tão brutal, até mesmo o vínculo entre pai e filho acabará se rompendo. Eliezer ora (embora ele não acredite mais em Deus) para que ele nunca permita que tal coisa aconteça com ele.


The Dutch House - Parte Um: Capítulos 6 - 7 Resumo e Análise

Na Parte Um, Capítulo 6, depois que Maeve se formou na faculdade, em vez de se mudar de volta para a Casa Holandesa, ela se mudou para um apartamento em Jenkintown. Danny estava no segundo ano do ensino médio e passava a maior parte do tempo fora de casa, jogando basquete. Ele sempre acompanhava Cyril aos canteiros de obras e adorava amar a construção. Quando Danny tinha 15 anos, no entanto, Cyril morreu caindo de um lance de escadas em um desses locais.

Danny se lembra de ter sido chamado ao diretor no dia em que ele orou para que não fosse Maeve quem havia morrido. A secretária do pai deles ligou para dizer que Cyril teve um ataque cardíaco ao subir ao último andar de um prédio. Da escola, os irmãos foram ao necrotério para identificar o pai. De volta à casa, anunciando a notícia para Sandy e Jocelyn na cozinha, eles perceberam.


Anúncio da extensão do período de suporte geral do vSphere 6.7

A VMware tem o compromisso de trazer excelentes produtos ao mercado que atendam às necessidades de curto e longo prazo de nossos clientes. Isso significa ouvir nossos clientes ao projetar novos produtos atraentes e quando oferecemos suporte de classe mundial durante todo o ciclo de vida do produto.

Nestes tempos desafiadores, muitos clientes solicitaram compartilhar como seus negócios foram impactados pela Covid-19. O ambiente de negócios atual criou um clima de incerteza que leva a desafios para as operações de TI e o planejamento estratégico. Embora esses clientes procurem retomar os negócios regulares em algum momento no futuro próximo, eles precisam de operações estáveis ​​e sem interrupções agora para ajudar na transição para um estado futuro desejado.

Para ajudar os clientes nessa transição, estamos estendendo o período de suporte geral para vSphere 6.7. Originalmente, o vSphere 6.7 estava programado para chegar ao EoGS (Fim do Suporte Geral) em 15 de novembro de 2021. Estamos estendendo esta data por 11 meses, a 15 de outubro de 2022.

A data EoTG (End of Technical Guidance) original de 15 de novembro de 2023 ainda se aplica ao vSphere 6.7. Não há mudança nas datas de suporte para qualquer outra versão do vSphere.

O vSphere 7, lançado no início deste ano, é o maior aprimoramento do ESX em mais de uma década. Inclui novos recursos importantes, como a execução de aplicativos modernos em contêiner nativamente no vSphere, recursos de operações aprimorados, como DRS orientado para carga de trabalho e segurança intrínseca aprimorada. No entanto, sabemos que leva tempo para planejar e executar upgrades para vSphere, dado o quão fundamental é para toda a pegada de infraestrutura de TI de nossos clientes. Isso é especialmente verdadeiro no ambiente atual.

Nossa intenção com esse período adicional de suporte para o vSphere 6.7 é oferecer aos clientes estabilidade sem preocupações e um período de buffer adicional para o planejamento de atualizações futuras à medida que retomam as operações regulares avançando.

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Você pode aprender sobre as últimas inovações e benefícios do vSphere 7 no site do produto.

Himanshu Singh

Himanshu Singh é Group Manager de Product Marketing para os negócios Cloud Platform da VMware e dirige a equipe de marketing de produto com foco na linha de produtos vSphere. Sua extensa experiência passada em & hellip


6.7: Resumo

Jó: Fui atingido por uma das flechas de Deus! (Trabalho 6)

1 Mas Jó respondeu e disse:
2 Oxalá a minha dor fosse completamente pesada e a minha calamidade colocada na balança juntamente!
3 Pois agora seria mais pesado do que a areia do mar; por isso as minhas palavras foram tragadas.
4 Pois as flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim, o veneno de que bebe o meu espírito; os terrores de Deus se põem em ordem contra mim.
5 O asno selvagem zurra quando tem grama? ou abaixa o boi sobre sua forragem?
6 Pode comer-se sem sal o que é desagradável? ou tem gosto de clara de ovo?
7 As coisas que minha alma recusou tocar são como o meu alimento dolorido.
8 Oxalá eu recebesse o meu pedido e que Deus me concedesse aquilo que anseio!
9 Mesmo que fosse do agrado de Deus me destruir, soltar a mão e me cortar!
10 Então, se eu ainda tivesse consolo, sim, endureceria-me na dor; não o deixes poupar, porque não ocultei as palavras do Santo.
11 Qual é a minha força para ter esperança? e qual é o meu fim, para prolongar a minha vida?
12 A minha força é a força das pedras? ou é minha carne de bronze?
13 Não está minha ajuda em mim? e a sabedoria é totalmente expulsa de mim?
14 Ao aflito deve ser demonstrada compaixão da parte do amigo, mas ele abandona o temor do Todo-Poderoso.
15 Meus irmãos trataram enganosamente como um riacho, e como a corrente de riachos eles passam
16 Que são enegrecidos por causa do gelo, e onde a neve se esconde:
17 Quando aquecem, desaparecem; quando está quente, desaparecem do seu lugar.
18 As veredas do seu caminho se desviam, eles nada perdem e perecem.
19 As tropas de Tema olhavam, as companhias de Sabá os esperavam.
20 Eles ficaram confusos, porque esperavam que eles fossem ali, e ficaram envergonhados.
21 Porque agora vós sois nada; vedes a minha queda, e temeis.
22 Eu disse: Trazei-me? ou, dê uma recompensa por mim de sua substância?
23 Ou, livra-me da mão do inimigo e rsquos? ou, redime-me das mãos dos poderosos?
24 Ensina-me, e controlarei a minha língua, e faze-me compreender em que estou errado.
25 Quão fortes são as palavras certas! mas o que sua argumentação reprova?
26 Do ye imagine to reprove words, and the speeches of one that is desperate, which are as wind?
27 Yea, ye overwhelm the fatherless, and ye dig a pit for your friend.
28 Now therefore be content, look upon me for it is evident unto you if I lie.
29 Return, I pray you, let it not be iniquity yea, return again, my righteousness is in it.
30 Is there iniquity in my tongue? cannot my taste discern perverse things?

This Job monologue is two chapters long ending with chapter 7. He takes off with rapid-fire metaphors: a set of scales weighing his grief against his calamity (verse 2), grief heavier than the sand of the sea (verse 3), poison arrows being shot at him by God (verse 4), a donkey doesn't complain when he has food, nor does an ox (verse 5), bad food must have salt and the white of an egg has no taste (verse 6). Job was on a metaphorical roll. Then in verses 8-9 he simply requests that God let him die. In verses 14-30, Job expresses his disappointment in his friends at the lack of compassion they seem to be showing. Verse 15 reveals that he's not happy with their boiler-plate counsel when he says they have "dealt deceitfully as a brook." He asks in verse 24, "Where did I go wrong?" In other words, if Job said he had not sinned, he had not sinned (verses 28-30). Job's friends just want him to plea bargain and get it behind him. One problem: Job's innocent!

But Job's way not done! (Job 7)

1 Is there not an appointed time to man upon earth? are not his days also like the days of an hireling?
2 As a servant earnestly desireth the shadow, and as an hireling looketh for the reward of his work:
3 So am I made to possess months of vanity, and wearisome nights are appointed to me.
4 When I lie down, I say, When shall I arise, and the night be gone? and I am full of tossings to and fro unto the dawning of the day.
5 My flesh is clothed with worms and clods of dust my skin is broken, and become loathsome.
6 My days are swifter than a weaver&rsquos shuttle, and are spent without hope.
7 O remember that my life is wind: mine eye shall no more see good.
8 The eye of him that hath seen me shall see me no more: thine eyes are upon me, and I am not.
9 As the cloud is consumed and vanisheth away: so he that goeth down to the grave shall come up no more.
10 He shall return no more to his house, neither shall his place know him any more.
11 Therefore I will not refrain my mouth I will speak in the anguish of my spirit I will complain in the bitterness of my soul.
12 Am I a sea, or a whale, that thou settest a watch over me?
13 When I say, My bed shall comfort me, my couch shall ease my complaint
14 Then thou scarest me with dreams, and terrifiest me through visions:
15 So that my soul chooseth strangling, and death rather than my life.
16 I loathe it I would not live alway: let me alone for my days are vanity.
17 What is man, that thou shouldest magnify him? and that thou shouldest set thine heart upon him?
18 And that thou shouldest visit him every morning, and try him every moment?
19 How long wilt thou not depart from me, nor let me alone till I swallow down my spittle?
20 I have sinned what shall I do unto thee, O thou preserver of men? why hast thou set me as a mark against thee, so that I am a burden to myself?
21 And why dost thou not pardon my transgression, and take away mine iniquity? for now shall I sleep in the dust and thou shalt seek me in the morning, but I shall not be.

He continues to rant about his situation. Well, who could blame him really. In the first couple of verses he puts a very negative connotation on life for every human being. He's not sleeping well (verse 4) and his sores are festering and oozing (verse 5). YUK! Maybe sleep will give him comfort (verses 13-14). Não. bad dreams! He sees no hope of being healed or ever having any kind of quality of life again. In verse 20 Job proclaims that he has a bullseye on his back for the arrows God is shooting at him (refer to 6:4 above). In this chapter Job starts out addressing his friends, but seems to end up addressing God about his hopeless condition. Now, don't forget the problem. Job's friends are sure he is being chastised for sin. Job cannot think of any sin he has committed. They persist that he should just confess to sin anyway. Job just maintains that he doesn't mind confessing sin, but what sin (verses 20-21)? Hang on this back-and-forth dialogue about sin versus no sin goes on down through chapter 37.

Bildad weighs in. (Job 8)

1 Then answered Bildad the Shuhite, and said,
2 How long wilt thou speak these things? and how long shall the words of thy mouth be like a strong wind?
3 Doth God pervert judgment? or doth the Almighty pervert justice?
4 If thy children have sinned against him, and he have cast them away for their transgression
5 If thou wouldest seek unto God betimes, and make thy supplication to the Almighty
6 If thou wert pure and upright surely now he would awake for thee, and make the habitation of thy righteousness prosperous.
7 Though thy beginning was small, yet thy latter end should greatly increase.
8 For enquire, I pray thee, of the former age, and prepare thyself to the search of their fathers:
9 (For we are but of yesterday, and know nothing, because our days upon earth are a shadow:)
10 Shall not they teach thee, and tell thee, and utter words out of their heart?
11 Can the rush grow up without mire? can the flag grow without water?
12 Whilst it is yet in his greenness, and not cut down, it withereth before any other herb.
13 So are the paths of all that forget God and the hypocrite&rsquos hope shall perish:
14 Whose hope shall be cut off, and whose trust shall be a spider&rsquos web.
15 He shall lean upon his house, but it shall not stand: he shall hold it fast, but it shall not endure.
16 He is green before the sun, and his branch shooteth forth in his garden.
17 His roots are wrapped about the heap, and seeth the place of stones.
18 If he destroy him from his place, then it shall deny him, saying, I have not seen thee.
19 Behold, this is the joy of his way, and out of the earth shall others grow.
20 Behold, God will not cast away a perfect man, neither will he help the evil doers:
21 Till he fill thy mouth with laughing, and thy lips with rejoicing.
22 They that hate thee shall be clothed with shame and the dwelling place of the wicked shall come to nought.

Did Bildad start out by essentially calling Job a bag of hot air (verse 2)? He indicates that Job’s suffering was the proof that Job must have sinned. Since God cannot be unjust (verse 3), one must assume Job and his family (verse 4) had gotten what they deserved. Job should plead for mercy (verse 5). Then, if he deserves it (verse 6), God will restore him (verse 7). In other words, even if you don't know what you have done to sin against God, go ahead and repent anyway. Here's Bildad's philosophy in verse 20, "Behold, God will not cast away a perfect man, neither will he help the evil doers:" Bildad is emphasizing their doctrinal contention that Job would not be in the position he is were it not for the fact that he is an evil doer. In short, "Job. just repent from your sin so we can all go home!" One more thing Bildad points out to Job in verse 21: One day you'll look back on this ordeal and just laugh, and if you're worried about the pleasure your enemies are getting from your tough times, their day is coming. Bildad seems sincere here he just can't conceive that all of this could be happening to a man without sin for which he was being judged by God.

Job responds to Bildad's statements. (Job 9)

1 Then Job answered and said,
2 I know it is so of a truth: but how should man be just with God?
3 If he will contend with him, he cannot answer him one of a thousand.
4 He is wise in heart, and mighty in strength: who hath hardened himself against him, and hath prospered?
5 Which removeth the mountains, and they know not: which overturneth them in his anger.
6 Which shaketh the earth out of her place, and the pillars thereof tremble.
7 Which commandeth the sun, and it riseth not and sealeth up the stars.
8 Which alone spreadeth out the heavens, and treadeth upon the waves of the sea.
9 Which maketh Arcturus, Orion, and Pleiades, and the chambers of the south.
10 Which doeth great things past finding out yea, and wonders without number.
11 Lo, he goeth by me, and I see him not: he passeth on also, but I perceive him not.
12 Behold, he taketh away, who can hinder him? who will say unto him, What doest thou?
13 If God will not withdraw his anger, the proud helpers do stoop under him.
14 How much less shall I answer him, and choose out my words to reason with him?
15 Whom, though I were righteous, yet would I not answer, but I would make supplication to my judge.
16 If I had called, and he had answered me yet would I not believe that he had hearkened unto my voice.
17 For he breaketh me with a tempest, and multiplieth my wounds without cause.
18 He will not suffer me to take my breath, but filleth me with bitterness.
19 If I speak of strength, lo, he is strong: and if of judgment, who shall set me a time to plead?
20 If I justify myself, mine own mouth shall condemn me: if I say, I am perfect, it shall also prove me perverse.
21 Though I were perfect, yet would I not know my soul: I would despise my life.
22 This is one thing, therefore I said it, He destroyeth the perfect and the wicked.
23 If the scourge slay suddenly, he will laugh at the trial of the innocent.
24 The earth is given into the hand of the wicked: he covereth the faces of the judges thereof if not, where, and who is he?
25 Now my days are swifter than a post: they flee away, they see no good.
26 They are passed away as the swift ships: as the eagle that hasteth to the prey.
27 If I say, I will forget my complaint, I will leave off my heaviness, and comfort myself:
28 I am afraid of all my sorrows, I know that thou wilt not hold me innocent.
29 If I be wicked, why then labour I in vain?
30 If I wash myself with snow water, and make my hands never so clean
31 Yet shalt thou plunge me in the ditch, and mine own clothes shall abhor me.
32 For he is not a man, as I am, that I should answer him, and we should come together in judgment.
33 Neither is there any daysman betwixt us, that might lay his hand upon us both.
34 Let him take his rod away from me, and let not his fear terrify me:
35 Then would I speak, and not fear him but it is not so with me.

Job does acknowledge that he agrees with the theology expressed by Bildad - that bad things happen to bad people (verse 2). He's still at a loss though, because he has no knowledge of having committed sin. He then concludes that he would not even be able to get a hearing before God because of his insignificance. He's reluctant to boast of his righteousness (verse 20) that act alone would demonstrate that he was not righteous. You will see some apparent cynicism in Job's tone here. Job is one defeated man! This answer to Bildad, Job's woe-is-me dialogue, continues into Job 10 (see notes).


Job 7 Summary | Sin

And Job ends this two-chapter monologue by speaking to the Lord about his own sin.

20 [If…] I have sinned what [shall/have] I do unto thee, O thou [preserver/watcher] of men?
why hast thou set me as [a mark against thee/your target], so that I am a burden to myself?

21 And why dost thou not pardon my transgression, and take away mine iniquity?
for now shall I sleep in the dust and thou shalt seek me in the morning, but I shall não be.

I think what’s happening here is that Job is acknowledging that he’s not sinless. That was the big charge from Eliphaz – that Job had sinned.

Job says here – yes, I do sin. Mas – verse 21 – why are you not pardoning my sin? Job confessed it to God. He offered sacrifice for it. Why is God not responding in the way that Job thinks he should and stop the suffering?

Because – after all – the three friends and Job himself are all believing that God’s ways are as follows: Do right, and God will bless. Sin, and God will destroy.

But Job is still a man of integrity – not sinless, but dealing with his sin in the appropriate way – and yet, God seems to be destroying him.

That just doesn’t make sense. God’s ways don’t make sense. And Eliphaz has done nothing to help Job to trust God’s wisdom.