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2.1: O porquê


As questões essenciais

Por que os professores estão aprendendo este material?

Empatia.

Você se lembra de ter lutado com matemática muito básica? Você se lembra de usar os dedos para adicionar dois mais três? Provavelmente, não, então este capítulo lhe dará a oportunidade de reaprender matemática básica pela primeira vez.

Por que os alunos do ensino fundamental estão aprendendo essa matemática?

Problemas de prática

  1. Por que você quer ser professor?
  2. Se você pudesse escolher (e a maioria dos professores do primeiro ano não tem), qual série você gostaria de ensinar? Por quê?
  3. Quais tópicos de matemática foram os mais difíceis para você no ensino fundamental? Eles ainda são difíceis para você agora?
  4. Por que você acha que a matemática é um assunto muito importante para se aprender?

HDMI 2.1: o que você precisa saber para jogos, TVs 8K e muito mais em 2021

O padrão HDMI mais recente desbloqueia novos recursos gráficos no PS5 e Xbox Series X, maior potencial de resolução em TVs 8K e muito mais.

/> Geoffrey Morrison / CNET

HDMI 2.1 está aqui. Já está disponível em muitas TVs 2020 e 2021, incluindo modelos da LG, Samsung, Sony e outros. Também está presente em ambos os consoles de jogos da próxima geração, o PlayStation 5 e o Xbox Series X. Para obter o máximo desses consoles, você precisará de uma TV que suporte pelo menos alguns recursos do HDMI 2.1.

Isso não significa que você deve sair e comprar uma nova TV agora, ou mesmo que sua próxima TV precise do recurso HDMI 2.1. Esses novos consoles de jogos funcionarão perfeitamente bem, e ainda terão uma aparência espetacular, em uma TV sem HDMI 2.1. Muitos aparelhos de gama média e alta suportam o novo padrão de conectividade, no entanto, se você está no mercado para uma nova TV, vale a pena entender o que isso significa.

Fique atento

A versão curta é HDMI 2.1 traz novos recursos e muito mais largura de banda. Isso significa resoluções mais altas, taxas de quadros mais altas e muito mais. O conector em si não muda, entretanto, então seu novo equipamento HDMI 2.1 será compatível com seus cabos e equipamentos atuais, embora se você quiser aproveitar tudo que o 2.1 tem a oferecer, você precisará de alguns upgrades selecionados. Aqui está o que você precisa saber.

As entradas com recursos HDMI 2.1, como a desta TV Samsung, atendem principalmente aos jogadores no momento.


2.1 Por que a pesquisa é importante?

A pesquisa científica é uma ferramenta crítica para navegar com sucesso em nosso mundo complexo. Sem ele, seríamos forçados a confiar apenas na intuição, na autoridade de outras pessoas e na sorte cega. Embora muitos de nós nos sintamos confiantes em nossas habilidades de decifrar e interagir com o mundo ao nosso redor, a história está repleta de exemplos de como podemos estar errados quando deixamos de reconhecer a necessidade de evidências para apoiar as reivindicações. Em vários momentos da história, teríamos certeza de que o sol girava em torno de uma Terra plana, que os continentes da Terra não se moviam e que a doença mental era causada por possessão (Figura 2.2). É por meio da pesquisa científica sistemática que nos despojamos de nossas noções e superstições preconcebidas e ganhamos uma compreensão objetiva de nós mesmos e de nosso mundo.

O objetivo de todos os cientistas é compreender melhor o mundo ao seu redor. Os psicólogos concentram sua atenção na compreensão do comportamento, bem como nos processos cognitivos (mentais) e fisiológicos (corporais) que estão por trás do comportamento. Em contraste com outros métodos que as pessoas usam para entender o comportamento dos outros, como intuição e experiência pessoal, a marca registrada da pesquisa científica é que há evidências para apoiar uma afirmação. O conhecimento científico é empírico: é baseado em evidências objetivas e tangíveis que podem ser observadas continuamente, independentemente de quem está observando.

Embora o comportamento seja observável, a mente não. Se alguém está chorando, podemos ver o comportamento. No entanto, o motivo do comportamento é mais difícil de determinar. A pessoa está chorando por estar triste, com dor ou feliz? Às vezes, podemos descobrir o motivo do comportamento de alguém simplesmente fazendo uma pergunta, como "Por que você está chorando?" No entanto, existem situações em que um indivíduo se sente desconfortável ou não deseja responder à pergunta honestamente, ou é incapaz de responder. Por exemplo, bebês não seriam capazes de explicar por que estão chorando. Nessas circunstâncias, o psicólogo deve ser criativo para encontrar maneiras de entender melhor o comportamento. Este capítulo explora como o conhecimento científico é gerado e como esse conhecimento é importante na tomada de decisões em nossas vidas pessoais e no domínio público.

Uso de informações de pesquisa

Tentar determinar quais teorias são ou não aceitas pela comunidade científica pode ser difícil, especialmente em uma área de pesquisa tão ampla como a psicologia. Mais do que nunca, temos uma quantidade incrível de informações ao nosso alcance, e uma simples pesquisa na Internet sobre qualquer tópico de pesquisa pode resultar em uma série de estudos contraditórios. Nestes casos, estamos testemunhando a comunidade científica passando por um processo de consenso, e pode levar algum tempo até que um consenso surja. Por exemplo, a explosão em nosso uso da tecnologia levou os pesquisadores a questionar se isso nos ajuda ou nos atrapalha. O uso e a implementação de tecnologia em ambientes educacionais se generalizaram nas últimas décadas. Os pesquisadores estão chegando a diferentes conclusões sobre o uso da tecnologia. Para ilustrar esse ponto, um estudo que investigou um aplicativo de smartphone voltado para residentes de cirurgia (estudantes de pós-graduação em treinamento em cirurgia) descobriu que o uso desse aplicativo pode aumentar o envolvimento dos alunos e aumentar as pontuações dos testes (Shaw & amp Tan, 2015). Por outro lado, outro estudo descobriu que o uso de tecnologia em populações de estudantes de graduação teve impactos negativos sobre o sono, a comunicação e as habilidades de gerenciamento do tempo (Massimini & amp Peterson, 2009). Até que quantidades suficientes de pesquisas tenham sido conduzidas, não haverá um consenso claro sobre os efeitos que a tecnologia tem na aquisição de conhecimento, habilidades de estudo e saúde mental de um aluno.

Nesse ínterim, devemos nos esforçar para pensar criticamente sobre as informações que encontramos, exercendo um certo grau de ceticismo saudável. Quando alguém faz uma reclamação, devemos examiná-la a partir de uma série de perspectivas diferentes: qual é a experiência da pessoa que faz a reclamação, o que ela pode ganhar se a reclamação for válida, se a reclamação parece justificada dada a evidência, e o que outros pesquisadores pensam na afirmação? Isso é especialmente importante quando consideramos quanta informação em campanhas publicitárias e na internet afirma ser baseada em "evidências científicas" quando na realidade é uma crença ou perspectiva de apenas alguns indivíduos tentando vender um produto ou chamar a atenção para seus perspectivas.

Devemos ser informados aos consumidores sobre as informações que nos são disponibilizadas porque as decisões baseadas nessas informações têm consequências significativas. Uma dessas consequências pode ser vista na política e nas políticas públicas. Imagine que você foi eleito governador do seu estado. Uma de suas responsabilidades é administrar o orçamento do estado e determinar a melhor forma de gastar o dinheiro dos impostos de seus constituintes. Como o novo governador, você precisa decidir se continuará a financiar programas de intervenção precoce. Esses programas são elaborados para ajudar crianças que vêm de ambientes de baixa renda, têm necessidades especiais ou enfrentam outras desvantagens. Esses programas podem envolver o fornecimento de uma ampla variedade de serviços para maximizar o desenvolvimento das crianças e posicioná-las para níveis ideais de sucesso na escola e mais tarde na vida (Blann, 2005). Embora esses programas pareçam atraentes, você gostaria de ter certeza de que eles também provaram ser eficazes antes de investir dinheiro adicional nesses programas. Felizmente, psicólogos e outros cientistas conduziram uma grande quantidade de pesquisas sobre esses programas e, em geral, os programas são considerados eficazes (Neil & amp Christensen, 2009 Peters-Scheffer, Didden, Korzilius, & amp Sturmey, 2011). Embora nem todos os programas sejam igualmente eficazes e os efeitos de curto prazo de muitos desses programas sejam mais pronunciados, há motivos para acreditar que muitos desses programas produzem benefícios de longo prazo para os participantes (Barnett, 2011). Se você está empenhado em ser um bom administrador do dinheiro do contribuinte, deve examinar a área de pesquisa. Quais programas são mais eficazes? Quais características desses programas os tornam eficazes? Quais programas promovem os melhores resultados? Depois de examinar a pesquisa, você estará mais bem equipado para tomar decisões sobre quais programas financiar.

Link para aprendizagem

Assista a este vídeo sobre a eficácia de programas para a primeira infância para aprender como os cientistas avaliam a eficácia e como melhor investir dinheiro em programas que são mais eficazes.

Em última análise, não são apenas os políticos que podem se beneficiar do uso da pesquisa para orientar suas decisões. Todos nós podemos pesquisar de vez em quando ao tomar decisões em nossas vidas. Imagine que você acabou de descobrir que um amigo próximo tem câncer de mama ou que um de seus parentes mais jovens foi recentemente diagnosticado com autismo. Em ambos os casos, você deseja saber quais opções de tratamento são mais eficazes com o menor número de efeitos colaterais. Como você descobriria isso? Você provavelmente conversaria com seu médico e revisaria pessoalmente a pesquisa que foi feita sobre as várias opções de tratamento - sempre com um olhar crítico para garantir que você esteja o mais informado possível.

Afinal, a pesquisa é o que diferencia fatos e opiniões. Fatos são realidades observáveis ​​e opiniões são julgamentos, conclusões ou atitudes pessoais que podem ou não ser exatas. Na comunidade científica, os fatos podem ser estabelecidos apenas por meio de evidências coletadas por meio de pesquisas empíricas.

PESQUISADORES NOTÁVEIS

A pesquisa psicológica tem uma longa história envolvendo figuras importantes de diversas origens. Embora o capítulo introdutório tenha discutido vários pesquisadores que deram contribuições significativas para a disciplina, há muito mais indivíduos que merecem atenção ao considerar como a psicologia avançou como ciência por meio de seu trabalho (Figura 2.3). Por exemplo, Margaret Floy Washburn (1871–1939) foi a primeira mulher a obter um doutorado em psicologia. Sua pesquisa se concentrou no comportamento e cognição animal (Margaret Floy Washburn, PhD, n.d.). Mary Whiton Calkins (1863-1930) foi uma psicóloga americana proeminente de primeira geração que se opôs ao movimento behaviorista, conduziu pesquisas significativas sobre a memória e estabeleceu um dos primeiros laboratórios de psicologia experimental nos Estados Unidos (Mary Whiton Calkins, n.d.).

Francis Sumner (1895–1954) foi o primeiro afro-americano a receber um doutorado em psicologia em 1920. Sua dissertação se concentrou em questões relacionadas à psicanálise. Sumner também tinha interesses de pesquisa em preconceito racial e justiça educacional. Sumner foi um dos fundadores do departamento de psicologia da Howard University e, por causa de suas realizações, às vezes é referido como o "Pai da Psicologia Negra". Treze anos depois, Inez Beverly Prosser (1895–1934) se tornou a primeira mulher afro-americana a receber um doutorado em psicologia. A pesquisa de Prosser destacou questões relacionadas à educação em escolas segregadas versus escolas integradas e, em última análise, seu trabalho foi muito influente na marca registrada Brown v. Conselho de Educação Decisão da Suprema Corte de que a segregação de escolas públicas era inconstitucional (Ethnicity and Health in America Series: Featured Psychologists, n.d.).

Embora o estabelecimento das raízes científicas da psicologia tenha ocorrido primeiro na Europa e nos Estados Unidos, não demorou muito até que pesquisadores de todo o mundo começaram a estabelecer seus próprios laboratórios e programas de pesquisa. Por exemplo, alguns dos primeiros laboratórios experimentais de psicologia na América do Sul foram fundados por Horatio Piñero (1869–1919) em duas instituições em Buenos Aires, Argentina (Godoy & amp Brussino, 2010). Na Índia, o gunamudiano David Boaz (1908–1965) e Narendra Nath Sen Gupta (1889–1944) estabeleceram os primeiros departamentos independentes de psicologia na Universidade de Madras e na Universidade de Calcutá, respectivamente. Esses desenvolvimentos forneceram uma oportunidade para os pesquisadores indianos fazerem contribuições importantes para o campo (Gunamudian David Boaz, n.d. Narendra Nath Sen Gupta, n.d.).

Quando a American Psychological Association (APA) foi fundada pela primeira vez em 1892, todos os membros eram homens brancos (Women and Minorities in Psychology, n.d.). No entanto, em 1905, Mary Whiton Calkins foi eleita a primeira mulher presidente da APA e, em 1946, quase um quarto dos psicólogos americanos eram mulheres. Psicologia se tornou uma opção de graduação popular para estudantes matriculados em instituições de ensino superior historicamente negras do país, aumentando o número de negros americanos que se tornaram psicólogos. Dadas as mudanças demográficas que ocorrem nos Estados Unidos e o aumento do acesso a oportunidades de ensino superior entre populações historicamente sub-representadas, há motivos para esperar que a diversidade do campo corresponda cada vez mais à população maior e que as contribuições de pesquisa feitas pelos psicólogos do futuro servirá melhor as pessoas de todas as origens (Mulheres e Minorias em Psicologia, sd).

O Processo de Pesquisa Científica

O conhecimento científico é avançado por meio de um processo conhecido como método científico. Basicamente, as ideias (na forma de teorias e hipóteses) são testadas contra o mundo real (na forma de observações empíricas), e essas observações empíricas levam a mais ideias que são testadas contra o mundo real e assim por diante. Nesse sentido, o processo científico é circular. Os tipos de raciocínio dentro do círculo são chamados dedutivos e indutivos. No raciocínio dedutivo, as idéias são testadas no mundo real no raciocínio indutivo, as observações do mundo real levam a novas idéias (Figura 2.4). Esses processos são inseparáveis, como inspirar e expirar, mas diferentes abordagens de pesquisa colocam diferentes ênfases nos aspectos dedutivos e indutivos.

No contexto científico, o raciocínio dedutivo começa com uma generalização - uma hipótese - que é então usada para chegar a conclusões lógicas sobre o mundo real. Se a hipótese estiver correta, as conclusões lógicas obtidas por meio do raciocínio dedutivo também devem ser corretas. Um argumento de raciocínio dedutivo pode ser mais ou menos assim: Todos os seres vivos requerem energia para sobreviver (essa seria a sua hipótese). Os patos são coisas vivas. Portanto, os patos precisam de energia para sobreviver (conclusão lógica). Neste exemplo, a hipótese está correta, portanto, a conclusão também está correta. Às vezes, no entanto, uma hipótese incorreta pode levar a uma conclusão lógica, mas incorreta. Considere este argumento: todos os patos nascem com a capacidade de ver. Quackers é um pato. Portanto, Quackers nasceu com a capacidade de ver. Os cientistas usam o raciocínio dedutivo para testar empiricamente suas hipóteses. Voltando ao exemplo dos patos, os pesquisadores podem planejar um estudo para testar a hipótese de que, se todos os seres vivos precisam de energia para sobreviver, descobrirá que os patos precisam de energia para sobreviver.

O raciocínio dedutivo começa com uma generalização que é testada contra observações do mundo real, no entanto, o raciocínio indutivo se move na direção oposta. O raciocínio indutivo usa observações empíricas para construir amplas generalizações. Ao contrário do raciocínio dedutivo, as conclusões tiradas do raciocínio indutivo podem ou não ser corretas, independentemente das observações em que se baseiam. Por exemplo, você pode notar que suas frutas favoritas - maçãs, bananas e laranjas - todas crescem em árvores, portanto, você presume que todas as frutas devem crescer em árvores. Este seria um exemplo de raciocínio indutivo e, claramente, a existência de morangos, mirtilos e kiwi demonstra que essa generalização não é correta, apesar de ser baseada em uma série de observações diretas. Os cientistas usam o raciocínio indutivo para formular teorias, que por sua vez geram hipóteses que são testadas com raciocínio dedutivo. No final das contas, a ciência envolve processos dedutivos e indutivos.

Por exemplo, os estudos de caso, sobre os quais você lerá na próxima seção, têm um peso importante nas observações empíricas. Assim, os estudos de caso estão intimamente associados aos processos indutivos, à medida que os pesquisadores reúnem grandes quantidades de observações e buscam padrões interessantes (novas ideias) nos dados. A pesquisa experimental, por outro lado, dá grande ênfase ao raciocínio dedutivo.

Declaramos que teorias e hipóteses são ideias, mas que tipo de ideias são exatamente? Uma teoria é um conjunto bem desenvolvido de ideias que propõe uma explicação para fenômenos observados. As teorias são repetidamente verificadas em relação ao mundo, mas tendem a ser muito complexas para serem testadas todas de uma vez, em vez disso, os pesquisadores criam hipóteses para testar aspectos específicos de uma teoria.

Uma hipótese é uma previsão testável sobre como o mundo se comportará se nossa ideia estiver correta, e muitas vezes é formulada como uma afirmação se-então (por exemplo, se eu estudar a noite toda, terei uma nota de aprovação no teste). A hipótese é extremamente importante porque preenche a lacuna entre o reino das ideias e o mundo real. À medida que hipóteses específicas são testadas, as teorias são modificadas e refinadas para refletir e incorporar o resultado desses testes. Figura 2.5.

Para ver como esse processo funciona, vamos considerar uma teoria específica e uma hipótese que pode ser gerada a partir dessa teoria. Como você aprenderá em um capítulo posterior, a teoria da emoção de James-Lange afirma que a experiência emocional depende da excitação fisiológica associada ao estado emocional. Se você saísse de casa e descobrisse uma cobra muito agressiva esperando na sua porta, seu coração dispararia e seu estômago embrulharia. De acordo com a teoria de James-Lange, essas mudanças fisiológicas resultariam em sua sensação de medo. Uma hipótese que poderia ser derivada dessa teoria seria que uma pessoa que não tem consciência da excitação fisiológica que a visão da cobra provoca não sentirá medo.

Uma hipótese científica também é falsificável ou pode ser considerada incorreta. Lembre-se do capítulo introdutório que Sigmund Freud tinha muitas idéias interessantes para explicar vários comportamentos humanos (Figura 2.6). No entanto, uma crítica importante às teorias de Freud é que muitas de suas idéias não são falsificáveis, por exemplo, é impossível imaginar observações empíricas que refutassem a existência do id, do ego e do superego - os três elementos da personalidade descritos em Teorias de Freud.Apesar disso, as teorias de Freud são amplamente ensinadas em textos introdutórios à psicologia por causa de seu significado histórico para a psicologia da personalidade e psicoterapia, e estas permanecem a raiz de todas as formas modernas de terapia.

Em contraste, a teoria de James-Lange gera hipóteses falsificáveis, como a descrita acima. Alguns indivíduos que sofrem lesões significativas na coluna vertebral são incapazes de sentir as mudanças corporais que freqüentemente acompanham as experiências emocionais. Portanto, poderíamos testar a hipótese determinando como as experiências emocionais diferem entre indivíduos que têm a capacidade de detectar essas mudanças em sua excitação fisiológica e aqueles que não têm. Na verdade, esta pesquisa foi conduzida e, embora as experiências emocionais de pessoas privadas de uma consciência de sua excitação fisiológica possam ser menos intensas, elas ainda experimentam emoções (Chwalisz, Diener & amp Gallagher, 1988).

A dependência da pesquisa científica de falseabilidade permite grande confiança nas informações que produz. Normalmente, no momento em que as informações são aceitas pela comunidade científica, elas já foram testadas repetidamente.


HDMI 2.1 e consoles de nova geração

O PS5 inclui HDMI 2.1, embora alguns recursos ainda não tenham sido habilitados.

HDMI 2.1 oferece suporte a três recursos muito atraentes para quem possui consoles PS5 e Xbox Series X. São eles: Taxa de atualização variável (VRR), modo de baixa latência automática (ALLM) e jogos de 120 Hz a 4K. Você ainda precisará ler as letras pequenas para se certificar de que eles são compatíveis com uma TV, mas geralmente o alto-falante HDMI 2.1 significa que você terá compatibilidade com eles.

VRR significa que a tela ajusta e regula a taxa de atualização em tempo real para manter sua TV em sincronia com os quadros por segundo atuais que o console está emitindo. Sem ele, a TV sempre atualiza em uma taxa definida (digamos, 60 Hz ou 60 vezes por segundo). O console também está tentando criar 60 quadros por segundo, o que significa que tudo está sincronizado perfeitamente. Mas uma grande quantidade de ação em um jogo pode fazer com que o console tenha que diminuir um pouco seus fps, porque está trabalhando mais - para 50 fps, digamos. Agora os dois estão fora de sincronia e a TV está renovando quando o console está apenas parcialmente construindo um quadro, então você acaba vendo duas metades desalinhadas de um quadro na tela. Isso é chamado de 'screen tearing'. O VRR corrige isso, mas certificando-se de que a TV só mostre um novo quadro quando o console informar que está pronto.

Isso significa que se o seu console é uma cena de luta no meio com vários inimigos na tela ao mesmo tempo, ou uma caminhada lenta mais serena pela floresta, você sempre verá o visual mais suave possível. Atualmente, o Xbox Series X é capaz de VRR, mas o PS5 está aguardando uma atualização para habilitá-lo. A TV XH90 / X900H & lsquoPlayStation 5 Ready ’da Sony também está esperando por uma atualização de compatibilidade de VRR muito importante.

ALLM tem tudo a ver com baixa latência e prevenção de lag. Lag é o atraso entre você pressionar um botão no controlador e a ação que ocorre na tela. O lag é mais perceptível em jogos que exigem tempos de reação mais rápidos, como jogos de tiro em primeira pessoa e jogos de corrida. O ALLM cria um sinal que significa que a TV sabe que precisa entrar em um modo de baixa latência de jogo. Não estamos dizendo que isso significa que você será melhor no Warzone, mas estar em um modo de jogo automaticamente pode definitivamente ajudar. ALLM atualmente não é suportado pelo PS5 (novamente, é devido em uma atualização), mas está disponível no Xbox Series X.

E depois há a questão não tão pequena de jogar a 120 Hz em 4K. Tanto o PS5 quanto o Xbox Series X são capazes, possivelmente, do recurso mais empolgante do HDMI 2.1. Atualmente está disponível apenas em um pequeno número de jogos, mas jogos em 4K a 120 quadros por segundo significam taxas de atualização ultrarrápidas em resoluções que só são possíveis com o hardware de nova geração. Isso não só é muito mais fácil para os olhos, pois tudo funciona perfeitamente, como também minimiza o atraso - com o dobro de quadros por segundo, você vê os resultados de um pressionamento de botão duas vezes mais rápido do que antes.


18 Respostas 18

O descritor de arquivo 1 é a saída padrão (stdout).
O descritor de arquivo 2 é o erro padrão (stderr).

Aqui está uma maneira de lembrar essa construção (embora não seja totalmente precisa): a princípio, 2 & gt1 pode parecer uma boa maneira de redirecionar stderr para stdout. No entanto, ele será realmente interpretado como & quotredirecionar stderr para um arquivo denominado 1 & quot. & amp indica que o que segue e precede é um descritor de arquivo e não um nome de arquivo. Portanto, a construção se torna: 2 & gt & amp1.

Considere & gt & amp como operador de fusão de redirecionamento.

redireciona stdout para afile.txt. Isso é o mesmo que fazer

Para redirecionar stderr, você faz:

& gt & amp é a sintaxe para redirecionar um stream para outro descritor de arquivo - 0 é stdin, 1 é stdout e 2 é stderr.

Você pode redirecionar stdout para stderr fazendo:

Então, em resumo. 2 & gt redireciona stderr para um arquivo (não especificado), anexando & amp1 redireciona stderr para stdout.


2.1: O porquê

(1) Ao anjo da igreja de (literalmente, em) Éfeso. - Sobre a palavra "anjo", ver Nota sobre Apocalipse 1:20 e Excursus A. Adotando a visão de que o anjo representa o pastor principal ou bispo da Igreja, seria interessante saber quem era seu ministro presidente neste momento mas isso deve ser determinado por outra questão, a saber, a data do Apocalipse. Aceitando a data anterior - ou seja, o reinado de Nero, ou (com Gebhardt) de Galba - o anjo não é outro senão Timóteo. Algumas coincidências marcantes favorecem essa visão. Trabalho, trabalho, perseverança, são o que São Paulo reconhece em Timóteo, e o exorta a cultivar cada vez mais (2Timóteo 2: 6 2Timóteo 2:15 2Timóteo 4: 5). Novamente, ele o adverte contra os falsos mestres (1 Timóteo 1: 7). Além disso, há “um tom latente de ansiedade” nas epístolas a Timóteo. A natureza com que ele teve que fazer era emocional até as lágrimas, asceta, devoto, mas havia nisso uma tendência à falta de energia e entusiasmo constante. “Ele o exorta a se levantar, a reacender a graça de Deus, assim como aqui resta uma sugestão de um primeiro amor.” (Ver Prof. Plumptre, Ep. To Seven Churches.)

Éfeso. —A principal cidade de Jônia, e neste momento a cidade mais importante da Ásia. Possuía vantagens comerciais, geográficas e eclesiásticas e, além disso, grandes privilégios cristãos. Era um rico foco de comércio que estendia uma das mãos para o Oriente, enquanto com a outra compreendia a cultura grega. Seu magnífico templo era uma das sete maravilhas do mundo com a qual a habilidade de Praxíteles contribuiu para sua beleza. Os fragmentos de suas colunas ricamente esculpidas, agora disponíveis no Museu Britânico, darão uma ideia de suas proporções gigantescas e decorações esplêndidas. Mas o tom religioso induzido por sua adoração pagã era da mais baixa ordem. Superstições degradantes eram sustentadas por um sacerdócio mercenário - o instinto comercial e o espírito fanático haviam dado as mãos em apoio a um credo escravizador de almas e em defesa de um santuário que ninguém, exceto aqueles desprovidos de gosto, poderiam contemplar sem admiração. Mas suas oportunidades espirituais eram proporcionais às suas necessidades. Foi o cenário do trabalho de três anos de São Paulo (Atos 20:31), da eloqüência cativante e convincente de Apolo (Atos 18:24), dos persistentes trabalhos de Áquila e Priscila (Atos 18:26) Tíquico, o amado e fiel, havia sido ministro lá (Efésios 6:21). Timóteo era seu pastor principal.

Essas coisas disse ele. . . . —Os títulos pelos quais Cristo é descrito no início das sete epístolas foram extraídos principalmente de Apocalipse 1. A visão fornece recursos apropriados às necessidades das várias igrejas. A mensagem vem nesta epístola de Alguém que “segura” firmemente em Seu aperto (uma palavra mais forte do que “Aquele que tem” de Apocalipse 1:16), e anda no meio dos sete castiçais de ouro. A Igreja em Éfeso precisava se lembrar de seu Senhor como tal. O primeiro amor havia saído de sua religião havia uma tendência a cair em uma fé mecânica, forte contra a heresia, mas tolerante com o convencionalismo. Suas tentações não surgiram da prevalência do erro ou da amargura da perseguição, mas da disposição de cair para trás e fazer novamente as obras mortas do passado. Não havia tanta necessidade de dar atenção à sua doutrina, mas havia grande necessidade de que prestassem atenção a si mesmos (1Timóteo 4:16). Mas quando há perigo porque o zelo na sagrada causa está morrendo e o próprio decoro da religião se tornou uma armadilha, nada mais apropriado do que ser lembrado dAquele cuja mão pode fortalecê-los e sustentá-los, e que anda entre os castiçais, fornecer-lhes o óleo do amor novo? (Comp. Zacarias 4: 2-3 Mateus 25: 3-4.)

AS SETE ESTRELAS E OS SETE CASTIÇAS

Apocalipse 2: 1 É uma das obrigações que devemos às críticas hostis termos sido forçados a reconhecer com grande clareza a grande diferença entre a representação de Cristo no Evangelho de João e aquela no Apocalipse. Que existe tal contraste é inquestionável. O Príncipe de todos os reis da terra, saindo conquistando e para conquistar, parece imediatamente ser diferente do Cristo que o Evangelista pintou chorando no túmulo de Lázaro. Podemos nos dar ao luxo de reconhecer o fato, embora contestemos a inferência de que ambas as representações não podem ter procedido de uma caneta. Certamente essa não é uma conclusão necessária, a menos que as duas imagens sejam contraditórias. A variedade chega a ser discordância? A menos que o faça, a variedade não lança sombra de suspeita sobre a autoria comum. Eu, de minha parte, não vejo nenhuma inconsistência neles e, felizmente, aceito que ambos se completem.

Esta grande visão, que constitui a introdução de todo o Livro do Apocalipse, nos dá de fato o Senhor Jesus revestido de majestade e exercendo o poder supremo, mas também nos mostra o antigo amor e ternura. Foi a velha voz que caiu no ouvido de John, em palavras ouvidas por Ele antes, "Não temas". Foi a mesma mão que ele muitas vezes apertou e que foi amorosamente colocada sobre ele para fortalecê-lo. A garantia que Ele dá ao Seu apóstolo declara de uma vez a mudança nas circunstâncias de Seu Ser, e nas funções que Ele desempenha, e a identidade substancial de Seu Ser através de todas as mudanças: "Eu sou o primeiro e o último. . Eu sou o Vivente, que estava morto, e eis que estou vivo para sempre. 'Esta visão e todo o livro nos chamam,' Eis o Leão da Tribo de Judá 'e quando olhamos,' Eis, no meio do trono, está um Cordeiro como tinha sido morto '' o bem conhecido Jesus manso e paciente, o Redentor sofredor 'o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo.'

Além disso, esta visão é a introdução natural a tudo o que se segue e, de fato, define o propósito principal de todo o livro, visto que nos mostra Cristo sustentando, dirigindo, habitando em Suas Igrejas. Somos assim levados a esperar que o restante da profecia terá a Igreja de Cristo como seu assunto principal, e que a política do mundo, e as mutações das nações, serão vistas principalmente em sua influência sobre isso.

As palavras de nosso texto, então, que retoma o principal emblema da visão anterior, têm o objetivo de apresentar verdades permanentes em relação às Igrejas de Cristo, Sua relação com elas e a deles com o mundo, que desejo trazer a seus pensamentos agora. Eles nos falam das Igrejas e seus servos, das Igrejas e seu trabalho, das Igrejas e de seu Senhor.

I. Temos no símbolo verdades importantes a respeito das Igrejas e seus servos.

As sete estrelas são os anjos das sete igrejas. Agora, não preciso perder tempo enumerando todas as interpretações estranhas e místicas que foram dadas a esses anjos das Igrejas. Não vejo necessidade de considerá-los outra coisa que homens, chefes e representantes reconhecidos das respectivas comunidades. A palavra 'anjo' significa mensageiro. Aqueles seres sobre-humanos que geralmente são designados por ele são assim chamados, não para descrever sua natureza, mas sua função. Eles são ‘mensageiros de Deus’, e seu nome geme apenas isso. Então a palavra é certamente usada, tanto em sua forma hebraica quanto em grega, em referência a homens. É aplicado a padres e até mesmo em uma passagem, ao que parece, a um oficial da sinagoga. Se aqui descobrirmos que cada Igreja tinha seu anjo, que tinha uma carta dirigida a ele, a quem se dirige em palavras de repreensão e exortação, que podia pecar e se arrepender, que podia ser perseguido e morrer, que podia cair em heresias e ser aperfeiçoado pelo sofrimento, parece-me uma hipótese violenta e desnecessária de que um ser sobre-humano está em questão. E o nome pelo qual é chamado não implica necessariamente mais do que a sua função, a de ser o mensageiro e representante da Igreja.

Acreditando ser este o sentido mais provável da frase, vejo nas relações entre esses homens e as pequenas comunidades a que pertenciam um exemplo do que deveria existir entre todas as congregações de homens fiéis e os oficiais que eles escolheram, ser a forma de sua política, seja o que for. Existem certos princípios gerais que devem ser a base de todas as organizações cristãs e são incomparavelmente mais importantes do que os detalhes do governo da Igreja.

Observe então, primeiro, que os mensageiros são governantes. Eles são descritos de forma dupla por um nome que expressa subordinação e por uma figura que expressa autoridade. Não preciso fazer mais do que lembrá-lo de que, em toda a Escritura, desde o tempo em que Balaão viu de longe a estrela que deveria sair de Jacó e o cetro que deveria surgir de Israel, esse tem sido o símbolo dos governantes. É tão notável neste livro do Apocalipse. Quaisquer que sejam as outras idéias, então, estão relacionadas com seu uso aqui, esta liderança de autoridade não deve ser perdida de vista.

Mas esta dupla representação dessas pessoas como sendo em um aspecto servos e em outro governantes, incorpora perfeitamente a própria característica essencial de todo ofício e poder na Igreja de Cristo. É uma repetição em forma pictórica do grande princípio, tão tristemente esquecido, que Ele deu quando disse: 'Aquele que é o maior entre vocês, deixe-o ser seu servo.' Os superiores são exaltados para que possam servir aos inferiores. Dignidade e autoridade significam liberdade para cada vez mais trabalhos que se esquecem de si mesmos. O poder obriga seu possuidor a trabalhar. A sabedoria é armazenada em um, para que dele possa fluir para o tolo, a força é dada para que, por seu portador, mãos fracas possam ser detidas. Obrigação nobre. O próprio rei obedeceu à lei. "Jesus, sabendo que o Pai entregou todas as coisas em Suas mãos, pegou uma toalha e se cingiu." Somos redimidos porque Ele veio para ministrar e para dar Sua vida em resgate por muitos. Ele está entre nós "como aquele que serve". O próprio Deus obedeceu à lei. Ele está acima de tudo para abençoar a todos. Ele, o mais elevado, se inclina mais profundamente. Seu domínio é construído sobre o amor e está em doação. E aquela lei que faz do trono de Deus o refúgio de todos os fracos, e o tesouro de todos os pobres, é dada para nossa orientação em nossa medida humilde. Onde quer que os homens cristãos pensem mais em si mesmos e em sua dignidade do que em seus irmãos e em seu trabalho, onde quer que os presentes sejam acumulados de forma egoísta ou egoisticamente desperdiçados, onde quer que os acidentes de autoridade, suas bugigangas e assinatura, suas consequências mundanas e seu orgulho de lugar, aumentem ainda mais em Aos olhos de seus possuidores do que às suas obrigações solenes, a lei é quebrada, e a noção pagã e diabólica de governo assola a Igreja de Deus.

Não é certo que a idéia verdadeira seja sustentada, nem sua tentadora falsificação seja evitada, por qualquer forma específica de organização. Onde quer que haja cargos, haverá perigo de oficialismo. Onde não há ninguém que não afugente o egoísmo. O quakerismo e o episcopado, com todas as formas de governo da Igreja que existem entre eles, estão em perigo pela mesma fonte, nosso esquecimento de que no reino de Cristo governar é servir. Todas as igrejas mostraram que seus mensageiros poderiam se tornar 'senhores da herança de Deus'. O verdadeiro espírito dos servos de Cristo não é garantido por qualquer teoria sobre a nomeação ou os deveres dos servos, mas apenas pela comunhão e simpatia com o Mestre que nos ajuda tudo, e nada se importa com qualquer glória que Ele não possa compartilhar com Seus discípulos.

Mas ser servo de todos não significa cumprir as ordens de todos. O serviço que imita a Cristo é utilidade, não sujeição. Nem a Igreja deve dominar o mensageiro, nem o mensageiro sobre a Igreja. O verdadeiro vínculo é rompido por reivindicações oficiais de domínio, e é rompido tanto por reivindicações populares de controle. Todos devem ficar livres de todos os homens com independência de vontade, pensamento e ação, moldando suas vidas e moldando suas crenças, de acordo com a vontade de Cristo e a palavra de Cristo e repelindo toda coerção, de qualquer lugar que venha. Todos iguais são por amor para servir uns aos outros, considerando cada posse, material, intelectual e espiritual, como dada para o bem geral. O único princípio orientador é: 'Aquele que é o mais importante entre vocês, que seja seu servo', e o outro, que protege isso de má interpretação e abuso de ambos os lados, 'Um é o seu Mestre, mesmo Cristo, e todos vocês são irmãos . '

Outro ponto a ser observado neste símbolo é que os mensageiros e as igrejas têm, no fundo, o mesmo trabalho a fazer.

As estrelas brilham, as lâmpadas também. A luz vem de ambos, de maneira diferente, na verdade, e de uma qualidade diferente, mas ainda assim ambos são luzes. Estes estão nas mãos do Salvador, aqueles estão ao Seu lado, mas cada um destina-se a irradiar raios de brilho sobre uma noite escura. Então, essencialmente, todos os homens cristãos têm o mesmo trabalho a fazer. As maneiras de fazer isso são diferentes, mas a coisa feita é uma só. Qualquer que seja a diferença entre aqueles que ocupam cargos na Igreja de Deus e a maior parte de seus irmãos, não há diferença aqui. Os dons mais elevados, a posição mais conspícua, a abordagem mais próxima do sol central, não têm outro propósito senão aquele que os poderes mais inferiores, no canto mais obscuro, pretendem servir. Aquele que distribui o Espírito divide a cada homem individualmente como Ele deseja e se Ele o dota com dons como estrelas, que se elevam acima e brilham sobre metade do mundo com um brilho que vive através dos séculos, ou se Ele o coloca em alguma janela de cabana para enviar para fora um minúsculo cone de luz, que penetra um pouco na noite por uma ou duas horas, e então se apaga é tudo um. A manifestação do Espírito é dada a cada homem com o mesmo propósito de fazer o bem.E todos nós temos um único ofício e função a ser desempenhado por cada um em sua própria maneira, a saber, dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Cristo Jesus.

Novamente, observe, as igrejas e seus mensageiros são semelhantes em sua condição e caráter religioso. As letras sucessivas tratam sua força ou fraqueza, seu fervor ou frieza, seu pecado ou vitória sobre o mal, como sendo deles. Ele os representa completamente. E esse caráter representativo me parece ser o único motivo que vale a pena considerar para supor que esses anjos são seres sobre-humanos, na medida em que parece que a identificação é quase inteira demais para ser aplicável à relação de qualquer homem com a comunidade. Mas, talvez, se pensarmos nos fatos que a experiência de cada dia nos mostra, podemos ver, mesmo neste paralelo solene do estado espiritual das Igrejas e de seus servos, um forte motivo para nos apegarmos à nossa interpretação, bem como um muito séria advertência e exortação para todos nós.

Pois não é verdade que a condição religiosa de uma Igreja, e a de seus líderes, mestres, pastores, sempre tendem a ser iguais, como a do nível da água em dois vasos conectados? Existe uma interação tão constante e influência recíproca que resulta em uniformidade. Ou um professor vivo irá, pela graça de Deus, vivificar uma Igreja lânguida, ou uma Igreja lânguida irá, com a ajuda do diabo, sufocar a vida do professor. Pegue duas bolas de ferro, uma em brasa e outra fria, e coloque-as uma ao lado da outra. Quantos graus de diferença entre eles, depois de meia hora, seu termômetro mostrará? Graças a Deus pelos muitos casos em que uma alma resplandecente, toda inflamada pelo amor de Deus, foi suficiente para acender uma pilha inteira de matéria morta e enviá-la aos céus com um brilho avermelhado! Ai de mim! pelos muitos casos em que a madeira verde e úmida foi forte demais para a pequena centelha, e não apenas resistiu obstinadamente, mas apagou ignominiosamente seu fogo ineficaz. 1 Graças a Deus, que quando Sua Igreja vive em um alto nível de devoção, nunca desejou almas solteiras que se elevaram até mesmo acima dessa altura e foram elevadas por ela, como os Alpes nevados brotam não das planícies da Holanda, mas do alto planalto central da Europa. Ai de mim! para os líderes que irradiaram o formalismo, e esfriaram a Igreja até sua própria frieza, e endureceram até sua própria morte!

Não vamos, então, lançar reprovações de púlpito a banco e de banco a púlpito, mas lembrando que o caráter espiritual de cada um ajuda a determinar a condição do todo, e a condição geral do corpo determina o vigor de cada parte, vamos vamos juntos a Deus com o reconhecimento da falta de fé comum e de nossa participação individual nela, e vamos pedir-Lhe que vivifique Sua Igreja, para que ela possa produzir mensageiros que, por sua vez, serão os ajudantes de Seu povo e a glória de Deus .

II. O texto traz diante de nós as Igrejas e seu trabalho.

Claro, você entende que o que o apóstolo viu não foram sete castiçais, que são uma peça de mobília moderna, mas sete lâmpadas. Há uma referência distinta neste, como em todos os símbolos do Apocalipse, ao Antigo Testamento. Sabemos que no Templo Judaico existia, como um emblema da obra de Israel no mundo, o grande castiçal de sete braços, queimando para sempre antes do véu e além do altar. A diferença entre os dois símbolos é tão óbvia quanto sua semelhança. A lâmpada antiga tinha todas as sete tigelas saindo de uma única haste.

Foi uma unidade formal. O vidente do Novo Testamento não viu uma lâmpada com sete braços erguendo-se de uma coluna, mas sete lâmpadas distintas, os emblemas de uma unidade que não era formal, mas real. Eles eram um em sua perfeita multiplicidade, por causa dAquele que andava no meio. Em cuja diferença reside a representação de um grande elemento na superioridade da Igreja sobre Israel, que para a dura unidade material da nação separada veio a verdadeira unidade espiritual das Igrejas dos santos, não por causa de qualquer conexão externa, mas pela razão de que Cristo está neles. A lâmpada de sete ramificações encontra-se no fundo do Tibre. Lá, deixe-o repousar. "Temos uma coisa melhor, nestas luzes múltiplas, que estão diante do Trono do Novo Templo, e se fundem em uma, porque iluminadas por uma Fonte, alimentadas por um Espírito, cuidadas e vigiadas por um Senhor.

Mas olhando um pouco mais de perto para este símbolo, ele nos sugere alguns pensamentos necessários quanto à posição e trabalho da Igreja, que é apresentada como sendo luz, luz derivada, luz agrupada.

A Igreja deve ser luz. Essa imagem familiar, que se aplica, como vimos, a estrelas e lâmpadas, se presta naturalmente a apontar muitas lições importantes sobre o que devemos fazer e como devemos fazê-lo. Pense, por exemplo, em como a luz flui espontaneamente. 'Luz é luz, que circula.' A substância que é iluminada não pode deixar de brilhar e se temos alguma posse real da verdade, não podemos deixar de transmiti-la e se tivermos alguma iluminação real do Senhor, que é a luz, nós não pode deixar de divulgá-lo. Muito bem é feito no mundo por esforço direto e consciente. Talvez haja mais pelo brilho espontâneo e inconsciente, pela influência involuntária do caráter, do que pelos lábios ou pela pena. Não precisamos equilibrar uma forma de utilidade com a outra. Precisamos de ambos. Mas, homens e mulheres cristãos, vocês se lembram de que uma impressão sagrada revelando Jesus deve fluir tão constantemente, tão espontaneamente, como a luz do sol! Nossas vidas devem ser como a caixa cara de ungüento perfumado que aquela mulher penitente e amorosa esbanjou a seu Senhor, o odor doce, penetrante e sutil que se espalhou por todo o ar até que a casa estivesse cheia. Portanto, Seu nome, a revelação de Seu amor, a semelhança com Seu caráter, devem respirar de todo o nosso ser e, quer pensemos nisso ou não, devemos ser para Deus um doce cheiro de Cristo.

Então pense novamente quão silenciosa e gentil, embora tão poderosa, é a ação da luz. De manhã após a manhã, a grande misericórdia de Deus com o nascer do sol rouba um mundo escurecido em calma e lenta autocontrole e a luz que tem uma força que a carregou através dos abismos do espaço que a imaginação vacila ao tentar conceber, mas cai tão suavemente não move as pétalas das flores adormecidas, nem fere as pálpebras dos olhos de uma criança, nem desloca um grão de poeira. Seu trabalho é poderoso e feito sem "fala ou linguagem". Sua força é gigantesca, mas, como seu Autor, sua gentileza torna seus dependentes grandes. Assim devemos viver e trabalhar, revestindo todo o nosso poder com ternura, fazendo nosso trabalho em silêncio, perturbando nada além da escuridão, e com aumento silencioso de poder benéfico enchendo e inundando a terra escura com raios curadores.

Então pense novamente que a própria luz do céu é invisível e, revelando todas as coisas, não se revela. A fonte você pode ver, mas não os feixes. Portanto, devemos brilhar, não nos mostrando, mas nosso Mestre não cobiçando fama ou ostentação, feliz se, como alguém a quem Ele prestou testemunho de que era uma luz, seja dito de nós a todos os que perguntam quem somos: 'Ele não era aquela Luz, mas foi enviada para dar testemunho dessa Luz, 'e regozijando sem restrição ou reserva que para nós, como para João Batista, a necessidade é que devemos diminuir e Cristo deve aumentar.

Podemos deduzir deste emblema no texto a lição adicional de que a luz da Igreja é derivada da luz. Duas coisas são necessárias para acender uma lâmpada: que seja acesa e que seja alimentada. Em ambos os aspectos, a luz com a qual brilhamos é derivada. Não somos sóis, somos luas refletidas, não somos auto-originados é todo o nosso esplendor. Isso é verdade em todos os sentidos da figura: é mais verdadeiro nos mais elevados. É verdade sobre tudo em cada homem que é da natureza da luz. Cristo é a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo. Qualquer raio de sabedoria, qualquer raio de pureza, qualquer brilho de alegria que já tenha existido em qualquer espírito humano, dEle veio, que é a Luz e a Vida dos homens: Dele veio, que nos traz em forma adequada para nosso olhos, aquela luz de Deus, de outra forma inacessível, na qual somente vemos a luz. E quanto ao trabalho mais especial da Igreja , o testemunho de Cristo a João, que acabei de citar em outra conexão, nos dá o princípio que é verdadeiro para todos. "Ele não era aquela luz", disse o Evangelista sobre João, negando que nele houvesse brilho original e nativo. 'Ele era uma lâmpada acesa' onde a ideia é possivelmente bastante 'acesa' ou feita para queimar e, portanto, brilhar, e em cuja luz os homens poderiam se alegrar por um tempo. Uma luz derivada e transitória é tudo o que qualquer homem pode ser. Em nós mesmos somos trevas, e somente quando mantemos comunhão com Ele nos tornamos capazes de emitir quaisquer raios de luz. A condição de todo o nosso brilho é que Cristo nos dê luz. Ele é a fonte, nós somos apenas reservatórios. Ele a fonte, nós apenas cisternas. Ele deve andar entre os castiçais, ou eles nunca brilharão. Ele deve segurar as estrelas em Suas mãos, ou elas cairão de seus lugares e desaparecerão na escuridão. Portanto, nosso poder para o serviço está na recepção e se devemos viver para Cristo, devemos viver em Cristo.

Mas ainda há outro requisito para o brilho da luz. O profeta Zacarias certa vez viu em visão a grande lâmpada do Templo e ao seu lado duas oliveiras das quais óleo dourado fluía por tubos de ouro até a luz central. E quando ele expressou sua ignorância do significado da visão, esta foi a interpretação do anjo que falou com ele: 'Não por força, nem por poder, mas pelo Meu Espírito, diz o Senhor dos Exércitos.' A lâmpada que queima. deve ser alimentado com óleo. Em todo o Antigo Testamento, as influências suaves e graciosas do Espírito de Deus são simbolizadas pelo óleo, com o qual, portanto, profetas, sacerdotes e reis foram designados para seus ofícios. Portanto, o Messias em profecia diz: 'O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu.' Assim, a lâmpada também deve ser alimentada, a alma que deve emitir a luz de Cristo deve primeiro ter sido acesa por Ele, e então deve ser constantemente suprido com a graça e o dom de Seu Espírito Divino. Lições solenes, meus amigos, reúnam-se em torno desse pensamento. O que aconteceu com aqueles que tinham lâmpadas sem óleo? Suas lâmpadas haviam se apagado e seu fim era a escuridão. Oh! tenhamos cuidado para que por qualquer preguiça e pecado não sufoquemos os canos dourados, através dos quais roubamos em nossas pequenas lâmpadas o suave fluir daquele óleo divino, o único que pode manter a chama. O pavio, não aparado e não alimentado, pode queimar por um tempo, mas logo queima, e fumega, e finalmente se extingue em um cheiro desagradável ofensivo a Deus e ao homem. Tome cuidado para não resistir ao Espírito Santo de Deus. Cingam-se os vossos lombos e acendam-se as vossas lâmpadas, e para que assim o sejam, prestai atenção para que a luz captada de Jesus seja alimentada com o óleo puro que só pode salvá-la da extinção.

Mais uma vez, o texto coloca diante de nós a luz da Igreja como luz combinada ou aglomerada.

Cada uma dessas pequenas comunidades é representada por uma lâmpada. E essa luz única é composta do brilho unificado de todos os indivíduos que constituem a comunidade. Devem ter um caráter, uma influência, um trabalho como sociedade, não meramente como indivíduos. Deve haver cooperação no serviço, deve haver mistura de poderes, deve haver subordinação dos indivíduos ao todo, e cada homem separado e sua obra devem ser alegremente fundidos no esplendor que emana da comunidade. Uma Igreja não deve ser meramente uma multidão de pontos separados de brilho, mas os pontos separados devem se aglutinar em um grande brilho orbital. Você conhece essas luzes que vimos em lugares públicos, onde você tem um anel perfurado com cem orifícios minúsculos, de cada um dos quais estoura uma chama separada, mas quando todas estão acesas, elas correm em um círculo brilhante e perdem sua separação em a perfeição arredondada do blaze misturado. É assim que a Igreja de Cristo deve ser. Cada um de nós, por meio de nosso contato pessoal com Ele, por nossa comunhão individual com nosso Salvador, tornamo-nos luz no Senhor e, ainda assim, nos unimos com alegria a nossos irmãos e, fundidos em um, emitimos nossa luz mesclada. Unimos nossas vozes às deles, sabendo que tudo é necessário para enviar o testemunho coral da Igreja e cantar o louvor em tom completo da Igreja. Os lábios da multidão trovejam harmonia, diante da qual a melodia da mais rica e doce voz única é fina e pobre.

União de coração, união de esforços é recomendada a nós por este símbolo de nosso texto. A grande lei é: trabalhem juntos, se quiserem trabalhar com força. Separar-nos de nossos irmãos é perder poder. Ora, marcas meio mortas amontoadas perto vão acender umas às outras, e chamas brilharão sob a película de cinzas brancas em suas bordas. Afaste-os e eles vão embora. Rake-os juntos e eles brilham. Tentemos não ser pequenas velas frágeis, presas em tomadas separadas, e cada raio cintilante lutando por uma polegada ou mais do espaço, mas nos aproximemos de nossos irmãos e sejamos cooperadores com eles, para que possa surgir uma chama gloriosa de nossa esplendor resumido e coletivo que será um guia e uma chamada hospitaleira para muitos espíritos errantes e cansados.

III. Por fim, o texto nos mostra as Igrejas e seu Senhor.

Ele é quem segura as estrelas na mão direita e caminha entre os castiçais. Esse aperto forte daquela mão poderosa para a palavra no original transmite mais do que "segura", implica um aperto forte e poderoso que sustenta e protege Seus servos, cujas tarefas precisam de graça especial, e cuja posição os expõe a perigos especiais. Eles podem ter bom ânimo, pois ninguém os arrebatará de Suas mãos. Essa presença fortalecedora e vigilante se move entre Suas Igrejas e é ativa em seu nome. Os símbolos são apenas o equivalente pictórico de Sua própria promessa de despedida, ‘Lo, estou sempre com você!’

Essa presença é um fato puro e literal, por mais debilmente que o captemos. Não deve ser diluído em uma expressão forte para a influência permanente do ensino ou exemplo de Cristo, nem mesmo para significar os benefícios constantes que fluem para nós de Sua obra, nem a presença de Seus pensamentos de amor conosco. Todas essas coisas são verdadeiras e abençoadas, mas nenhuma delas, nem todas juntas, alcançam o auge desta grande promessa. Ele está ausente no corpo, Ele está presente em pessoa. Fale de uma ‘presença real’! Esta é a presença real: ‘Não os deixarei órfãos, irei até vocês.’ Através de todos os tempos, em todas as terras onde dois ou três estão reunidos em Seu nome, Ele está no meio deles. A presença de Cristo com Sua Igreja é análoga à presença Divina no universo material. Como nela, a presença de Deus é a condição de toda a vida e se Ele não estivesse aqui, não haveria seres e não havia 'aqui': assim, na Igreja, a presença de Cristo a constitui e sustenta, e sem Ele ela cessaria. Então, Santo Agostinho diz: ‘Onde Cristo, aí está a Igreja’.

Sei que absurdos essas declarações parecem a muitos homens que não têm fé na verdadeira divindade de nosso Senhor. É claro que a crença em Sua presença perpétua com Seu povo implica a crença de que Ele possui atributos Divinos. Esta Pessoa misteriosa, que viveu entre os homens o exemplo de toda humildade, partindo, deixa uma promessa que é o próprio apogeu da arrogância insana, ou vem da consciência da Divindade residente. Ele declara isso, de geração em geração. Ele estará de fato com todos os que em todo lugar invocam Seu nome. Quem Ele afirma ser assim?

Para que propósito Ele está lá com Suas Igrejas?

O texto nos assegura que é para sustentar e abençoar. Sua mão incansável sustenta, Sua atividade incessante move-se entre eles. Mas, além desses propósitos, ou melhor, incluídos neles, a visão de que o texto é a interpretação traz em grande destaque o pensamento de que Ele está conosco para observar, julgar e, se necessário, punir. Observe como quase todos os atributos daquela figura majestosa sugerem tais pensamentos. Os olhos como uma chama de fogo, os pés brilhando como em uma fornalha, quentes para queimar, pesados ​​para pisar todo o mal por onde Ele anda, dos lábios uma espada de dois gumes para ferir e, graças a Deus, para curar, o semblante enquanto o sol brilha em sua força este é o Senhor das Igrejas. Sim, e este é o mesmo Senhor amoroso e tolerante a quem o apóstolo aprendeu a confiar na terra e reencontrou revelado do céu.

Irmãos! Ele habita conosco, guarda e protege Suas igrejas até o fim, senão elas perecem. Ele governa todas as confusões da terra, todos os erros de Seu povo, todas as ilusões de mentiras, e anula todas elas para o fortalecimento e purificação de Sua Igreja. Mas Ele habita conosco igualmente como o observador vigilante, fora desses olhos de fogo, de todas as nossas faltas como o destruidor misericordioso, com a espada de sua boca, de todo erro e todo pecado. Agradeça a Deus pela presença punitiva de Cristo. Ele nos ama muito bem para não nos ferir quando precisamos. Ele não será tão cruelmente gentil, tão tolamente afeiçoado, a ponto de de alguma forma sofrer com o lixo sobre nós. Melhor o olho de fogo do que o rosto desviado. Melhor a espada afiada do que manter a paz como fez com Caifás e Herodes. Melhor o Juiz em nosso meio, embora devêssemos cair a Seus pés como mortos, do que dizer: 'Eu irei e voltarei para o Meu lugar.' Ore a Ele para não se retirar e se submeter às repreensões misericordiosas e eficazes castigo que prova que, apesar de toda a nossa indignidade, Ele ainda nos ama e não nos expulsou de Sua presença.

Não nos esqueçamos de quanta esperança e encorajamento estão nos exemplos, que essas sete Igrejas oferecem, de Sua longanimidade. Essa presença foi concedida a todos eles, o melhor e o pior o amor decadente de Éfeso, as heresias licenciosas de Pérgamo e Tiatira, a morte quase total de Sardes, e a indiferença auto-satisfeita de Laodicéia, a respeito da qual até Ele poderia dizer nada que fosse bom. Todos O tinham com eles tão realmente quanto o fiel Esmirna e a inabalável Filadélfia. Não temos o direito de dizer com quanto erro teórico e pecado prático pode consistir a persistente presença daquele paciente misericordioso Senhor. Para os outros, nosso dever é a mais ampla caridade para nós mesmos, a mais cuidadosa vigilância.

Pois essas sete igrejas nos ensinam outra lição a possibilidade de lâmpadas apagadas e santuários em ruínas.As comunidades de Éfeso e suas irmãs, plantadas por Paulo, ensinadas por João, amadas e sustentadas pelo Senhor, advertidas e açoitadas por Ele, onde estão agora? Colunas quebradas e paredes sem teto permanecem e onde o nome de Cristo foi louvado, agora o minarete se ergue ao lado da mesquita e ecoa diariamente a proclamação sem Cristo: 'Não há Deus senão Deus, e Maomé é Seu profeta.' 'A graça de Deus ”, diz Lutero em algum lugar,“ é como uma chuva de verão voadora. ”Caiu sobre mais de uma terra e passou. A Judéia o possuía e permanece estéril e seco. Essas costas asiáticas o pegaram e jogaram fora. Vamos recebê-lo e mantê-lo com firmeza, para que nossa luz maior não traga maior condenação, e aqui, também, o candelabro deve ser removido de seu lugar.

Lembre-se daquela lenda estranha e solene que nos diz que, na noite anterior à queda de Jerusalém, o guarda do Templo ouviu através da escuridão uma voz forte e triste, dizendo: 'Vamos partir', e estava ciente do som de muitos asas saindo do Santo Lugar e no dia seguinte os calcanhares de ferro dos legionários romanos pisaram no pavimento de mármore do santuário mais interno, e olhos pagãos contemplaram o lugar vazio onde a glória do Deus de Israel deveria ter habitado, e um tocha, lançada por mão desconhecida, queimou com fogo a santa e bela casa onde Ele havia prometido colocar Seu nome para sempre. E vamos aprender a lição, e apegar-nos àquele Senhor cujo sangue comprou, e cuja presença preserva através de toda indignidade e lapsos dos homens, aquela Igreja contra a qual as portas do inferno não prevalecerão.

Apocalipse 2: 1. Para o anjo - isto é, para o pastor, presbítero presidente ou bispo, chamado de anjo porque ele era o mensageiro de Deus (como a palavra anjo significa) para o povo, ou seu ministro designado para servi-los. “Que havia um pastor”, diz Doddridge, “que presidiu cada uma dessas igrejas, é de fato evidente pela expressão aqui usada, mas que ele era um bispo diocesano, ou tinha várias congregações de cristãos sob seus cuidados, não pode de forma alguma ser provado. Nem há o menor indício disso em qualquer uma dessas epístolas ”. Da igreja de Éfeso - Com relação a Éfeso, veja nota em Atos 19: 1, e o prefácio da epístola aos Efésios. A primeira carta é dirigida à igreja desta cidade, por ser a metrópole da Ásia Lídia e local da residência principal de São João. Segundo Estrabão, era uma das melhores e mais gloriosas cidades e o maior empório da Ásia Própria. Foi chamado por Plínio de um dos olhos da Ásia, sendo Esmirna o outro, mas agora, como testemunhas oculares relataram, ele não é venerável senão pelas ruínas de palácios, templos e anfiteatros. É chamado pelos turcos de Ajasaluk, ou templo da lua, devido à magnífica estrutura anteriormente dedicada a Diana. A igreja de São Paulo está totalmente destruída. O pouco que resta do de São Marcos está fadado à ruína. A única igreja que resta é a dedicada a São João, agora convertida em mesquita turca. A cidade inteira nada mais é do que uma habitação para pastores e fazendeiros, que vivem em cabanas baixas e humildes de lama, protegidas das adversidades do tempo por grandes massas de paredes em ruínas, o orgulho e a ostentação de dias anteriores e o emblema destes fragilidade do mundo, e a vaidade passageira da glória humana. O Rev. H. Lindsay, Capelão da Embaixada de Constantinopla, em uma carta à Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, relativa ao estado atual das igrejas apocalípticas, datada de 10 de janeiro de 1816, diz: “A cidade consiste em cerca de quinze chalés pobres. Só encontrei lá três cristãos, dois irmãos, que mantêm uma pequena loja e um jardineiro. Eles são todos os três gregos, e sua ignorância é realmente lamentável. Naquele lugar, que foi abençoado por tanto tempo com o trabalho de um apóstolo, e de seus assistentes zelosos, estão os cristãos que nem ouviram falar daquele apóstolo, ou parecem apenas reconhecer o nome de Paulo como um de seu calendário de santos . Achei um deles capaz de ler um pouco e deixei com ele o Novo Testamento em grego antigo e moderno, que ele expressou um forte desejo de ler, e me prometeu que não só o estudaria, mas também o emprestaria a seus amigos nas aldeias vizinhas: ”a denúncia foi tão notavelmente cumprida, que seu castiçal deve ser removido de seu lugar. Escreva - Então Cristo ditou a ele cada palavra. Estas coisas dizem aquele que segura as sete estrelas em sua mão direita - Para significar que ele é o grande suporte de seus servos ministros, e dirige suas várias situações e movimentos nas igrejas. Tal é seu favor para eles, e cuidado com eles, que eles podem realmente brilhar como estrelas, tanto pela pureza da doutrina quanto pela santidade de vida. Quem anda - Segundo a sua promessa, estarei convosco sempre, até ao fim do mundo, no meio dos castiçais de ouro - Contemplando todas as suas obras e pensamentos, e pronto a retirar o castiçal do seu lugar, se houver, sendo avisado, não se arrependerá. Talvez aqui haja também uma alusão ao ofício dos sacerdotes em vestir as lâmpadas, que era para mantê-las sempre acesas diante do Senhor.

O conteúdo da epístola à igreja em Éfeso - a primeira a ser endereçada - é o seguinte:

(1) O atributo do Salvador referido é que ele "segura as estrelas em sua mão direita e anda no meio dos castiçais de ouro", Apocalipse 2: 1.

(2) ele os elogia por sua paciência e por sua oposição aos que são maus, e por seu zelo e fidelidade em examinar cuidadosamente o caráter de alguns que afirmavam ser apóstolos, mas que eram, na verdade, impostores por seus perseverança em suportar provações e não desmaiar em sua causa, e por sua oposição aos nicolaítas, a quem, diz ele, odeia, Apocalipse 2: 2-3, Apocalipse 2: 6.

(3) ele os reprova por terem deixado seu primeiro amor para ele, Apocalipse 2: 4.

(4) ele os exorta a se lembrarem de onde caíram, a se arrependerem e a fazerem suas primeiras obras, Apocalipse 2: 5.

(5) ele os ameaça que, se não se arrependerem, ele virá e removerá o castiçal de seu lugar, Apocalipse 2: 5 e,

(6) ele garante a eles, e a todos os outros, que todo aquele que vencer, ele "o dará a comer da árvore da vida, que está no meio do paraíso de Deus", Apocalipse 2: 7.

Ao anjo - O ministro, o presbítero presidente, o bispo - no sentido primitivo da palavra "bispo" - denotando aquele que tinha o encargo espiritual de uma congregação. Veja as notas em Apocalipse 1:20.

Da igreja - Não das igrejas de Éfeso, mas da única igreja daquela cidade. Não há evidências de que a palavra seja usada em um sentido coletivo para denotar um grupo de igrejas, como uma diocese, nem há qualquer evidência de que havia tal grupo de igrejas em Éfeso, ou que havia mais de uma igreja naquela cidade . É provável que todos os que ali eram cristãos fossem considerados membros de uma mesma igreja - embora, por conveniência, possam ter se reunido para o culto em lugares diferentes. Assim, havia uma igreja em 1 Coríntios 1 1 Coríntios 1: 1 uma igreja em Tessalônica 1 Tessalonicenses 1: 1, etc.

De Éfeso - Sobre a situação de Éfeso, veja as notas em Atos 18:19, e a introdução às notas na Epístola aos Efésios, seção 1, e a gravura ali. Foi a capital da Jônia, uma das doze cidades jônicas da Ásia Menor nos tempos míticos, e dizem que foi fundada pelas Amazonas. Situava-se no rio Cayster, não muito longe do mar Icarian, entre Smyrna e Miletus. Foi uma das cidades mais consideráveis ​​da Ásia Menor e, embora, por volta da época em que o Cristianismo foi introduzido, outras cidades declinaram, Éfeso cresceu cada vez mais. Ela devia sua prosperidade, em parte, ao favor de seus governadores, pois Lisímaco batizou a cidade de Arsínoe, em homenagem a sua segunda esposa, e Attalus Filadelfo forneceu-lhe esplêndidos cais e docas. Sob os romanos, era a capital não apenas da Jônia, mas de toda a província da Ásia, e ostentava o título honroso de primeira e maior metrópole da Ásia. João deve ter residido nesta cidade, e ter pregado o evangelho lá por muitos anos e por causa disso, talvez, foi, bem como por causa da importância relativa da cidade, que a primeira epístola dos sete foi dirigido a essa igreja. Sobre a condição atual das ruínas de Éfeso, veja as notas em Apocalipse 2: 5. Não temos nenhum meio de verificar o tamanho da igreja quando João escreveu o livro do Apocalipse. Pelo fato, entretanto, de que Paulo, como é suposto (ver a introdução da Epístola aos Efésios, seção 2), trabalhou lá por cerca de três anos que havia um corpo de "presbíteros" que presidiam a igreja ali. Atos 20 : 17 e que o apóstolo João parece ter passado uma parte considerável de sua vida pregando o evangelho, pode-se presumir que havia uma grande e florescente igreja naquela cidade. A epístola que temos diante de nós mostra também que ela foi caracterizada por uma piedade distinta.

Estas coisas dizem aquele que segura as sete estrelas em sua mão direita - Veja as notas em Apocalipse 1:16. O objetivo aqui parece ser voltar a atenção da igreja em Éfeso para algum atributo do Salvador que merecia sua consideração especial, ou que constituía uma razão especial para atender ao que ele disse. Para tanto, a atenção se volta, neste caso, para o fato de ele ter nas mãos as sete estrelas - emblemáticas dos ministros das igrejas - e de caminhar no meio dos porta-lâmpadas - representando as próprias igrejas. dando a entender que dependiam dele, que ele tinha poder para continuar ou remover o ministério, e que era somente por sua presença que aqueles portadores de lâmpadas continuariam a dar luz. O controle absoluto sobre o ministério, e o fato de ele andar em meio às igrejas, e de sua presença ser necessária à sua perpetuidade e bem-estar, parecem ser as principais ideias implícitas nesta representação. Essas verdades ele gravaria em suas mentes, a fim de que sentissem quão fácil seria para ele punir qualquer desobediência, e para que pudessem fazer o que fosse necessário para assegurar sua contínua presença entre eles. Esses pontos de vista parecem ser sancionados pelo caráter da punição ameaçada de Apocalipse 2: 5, "para que removesse do seu lugar o candelabro que representa a igreja deles". Veja as notas em Apocalipse 2: 5.

Quem anda no meio,. - Em Apocalipse 1:13, ele é representado simplesmente como sendo visto entre os castiçais de ouro. Veja as notas sobre aquele lugar. Aqui está a ideia adicional de "caminhar" no meio deles, implicando talvez uma supervisão constante e vigilante. Ele foi de um para o outro, como quem inspeciona e inspeciona o que está sob seus cuidados, talvez também com a idéia de que ele ia como amigo para abençoá-los.

Re 2: 1-29. Epístolas a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira.

Cada uma das sete epístolas neste e no terceiro capítulo começa com: "Eu conheço as tuas obras". Cada um contém uma promessa de Cristo: "Ao que vence". Cada uma termina com: "Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas." O título de nosso Senhor em cada caso está de acordo com a natureza do endereço, e é principalmente tirado da imagem da visão, Re 1: 12-16. Cada endereço contém uma ameaça ou promessa, e a maioria dos endereços tem as duas. Sua ordem parece ser eclesiástica, civil e geográfica: Éfeso primeiro, como sendo a metrópole asiática (denominada "a luz da Ásia" e "primeira cidade da Ásia"), a mais próxima de Patmos, onde João recebeu a epístola ao sete igrejas, e também como sendo aquela Igreja com a qual João estava especialmente conectado, então as igrejas na costa oeste da Ásia e depois as do interior. Esmirna e Filadélfia recebem elogios absolutos. Sardis e Laodicéia recebem quase exclusivamente censura. Em Éfeso, Pérgamo e Tiatira, há algumas coisas para louvar, outras para condenar, o último elemento preponderando em um caso (Éfeso), o primeiro nos outros dois (Pérgamo e Tiatira). Assim, as principais características dos diferentes estados das diferentes igrejas, em todos os tempos e lugares, são retratadas e devidamente encorajadas ou advertidas.

1. Éfeso & # 8212famed para o templo de Diana, uma das sete maravilhas do mundo. Por três anos, Paul trabalhou lá. Ele posteriormente ordenou Timóteo superintendente superintendente ou bispo lá: provavelmente seu encargo era apenas de natureza temporária. João, no final de sua vida, tomou-a como o centro de onde supervisionava a província.

retém & # 8212Greek, "retém rápido", como em Re 2:25 Re 3:11 compare Jo 10:28, 29. O título de Cristo aqui como "segurando firmemente as sete estrelas (de Re 1:16: apenas isso, para tendo é substituído agarrando-se firmemente), e andando no meio dos sete castiçais ", está de acordo com o início de Seu discurso às sete igrejas que representam a Igreja universal. Caminhar expressa Sua atividade incansável na Igreja, protegendo-a dos males internos e externos, enquanto o sumo sacerdote se movia de um lado para outro no santuário. Apocalipse 2: 1-7 O que João foi ordenado a escrever em elogio ou

repreensão aos anjos das igrejas de Éfeso,

Algumas coisas devem ser observadas em todas as epístolas, antes de chegarmos às epístolas particulares.

1. Deus está escrevendo nesta forma, (como um homem para seu amigo), fala o amor de Cristo para a igreja, sua esposa.

2. Não foram sete livros escritos, mas um livro no qual essas sete epístolas foram, a partir do qual cada igreja, ou a igreja em seus vários períodos, pode aprender o que a concerne.

3. Estas epístolas concernentes a questões de fé e maneiras, são escritas claramente, não em expressões misteriosas.

4. O objetivo de todos eles é instruir, reprovar, recomendar e confortar.

5. Eles são todos dirigidos aos ministros das igrejas, como seus chefes, mas o assunto diz respeito a toda a igreja.

6. É também observado que Cristo, no início de cada epístola, notifica a si mesmo por alguma daquelas coisas mencionadas na visão no capítulo anterior.

Estas coisas diz aquele que segura as sete estrelas, Apocalipse 1:16 Apocalipse 2: 8, O primeiro e o último, que estava morto e está vivo, Apocalipse 1: 17,18 Re 2:12. Estas coisas diz aquele que tem uma espada afiada de dois gumes, Apocalipse 1:16 Apocalipse 2:18, O Filho de Deus, que tem os seus olhos como chama de fogo, e os seus pés como o bronze polido, Apocalipse 1:14, 15 Re 3: 1. Aquele que tem os sete Espíritos de Deus e as sete estrelas, Apocalipse 1: 4,16 Re 2: 7, Aquele que tem a chave de Davi, que é santo e verdadeiro, que abre, etc., Apocalipse 1: 5 , 18 Re 2:14, A testemunha fiel e verdadeira, Apocalipse 1: 5.

Éfeso era a principal cidade da Ásia Menor, ficava nas partes ocidentais dela, sobre o Mar Jônico, uma cidade de grandes riquezas e comércio, mas muito dada à idolatria e superstição, famosa pelo templo de Diana. Paulo esteve lá duas vezes em sua segunda vinda, ele permaneceu por cerca de três anos, Atos 18: 1-20: 38. Ele foi levado por um tumulto dali para a Macedônia, e deixou Timóteo lá, 1 Timóteo 1: 3. Parece de Atos 20:17, que havia mais ministros lá do que um, mas eles eram todos anjos, e pela unidade de seus negócios são todos chamados de anjo.

Estas coisas dizem aquele que segura as sete estrelas em sua mão direita, isto é, Cristo, Apocalipse 1: 16,20, que honrou seus ministros, mostra favor especial a eles e os protegerá.

Quem anda no meio dos sete castiçais de ouro que tem um olhar especial para a sua igreja, não sendo um espectador ocioso, mas presente com a sua igreja, para observar como todos nela caminham e desempenham as suas várias partes, e estão à mão para recompensá-los ou puni-los.

Estas coisas dizem que aquele que segura as sete estrelas em sua mão direita, a versão siríaca lê, "que segura todas as coisas, e estas sete estrelas em sua mão direita" para a explicação deste caráter de Cristo ver Gill em Apocalipse 1:16 apenas deixe pode-se observar quão apropriadamente isto é prefixado à igreja de Éfeso, e que representa o estado das igrejas nos tempos dos apóstolos em que lugar, e durante qual intervalo, nosso Senhor notavelmente realizou seu ministério: servos como estrelas à sua direita mão que ele segurou e protegeu o apóstolo Paulo por dois anos neste lugar, e preservou a ele e seus companheiros a salvo em meio ao tumulto levantado por Demétrio, o prateiro, aqui também ele protegeu Timóteo em uma época em que havia muitos adversários, e manteve os anciãos desta igreja pura, não obstante as pessoas erradas que se levantaram entre elas e por último o apóstolo João, que aqui residiu, e morreu em paz, não obstante a raiva e fúria de seus perseguidores: da mesma forma Cristo de uma maneira muito visível segurou todos os seus ministros fiéis durante este período em sua mão direita, sãos e salvos, até que eles tivessem feito a obra para a qual foram enviados, e os preservou em pureza de doutrina e conversação para que sua luz em ambos os aspectos brilhou intensamente diante dos homens. Além disso, como este título de Cristo é prefixado à epístola à primeira das igrejas, e seu pastor ou pastores, pode ser considerado como relacionado e válido para todos os ministros do Evangelho e pastores das outras igrejas e da mesma forma de todas as igrejas em idades sucessivas até o fim do mundo, visto que a seguinte também se refere a todas as próprias igrejas:

que anda no meio dos sete castiçais de ouro veja Gill em Apocalipse 1:12 veja Gill em Apocalipse 1:13 Cristo não só estava presente, e caminhava nesta igreja em Éfeso, mas em todas as igrejas daquele período, comparáveis ​​aos castiçais, que mantinham a luz do Evangelho, e que em ordem como o antítipo de Arão, para ele essas lâmpadas, e da mesma forma em todas as suas igrejas até o fim do mundo, ver Mateus 28:20.

(x) Euseb. Eccl. Hist. eu. 3. c. 36. (y) L. vii. c. 46. ​​(z) Euseb. Eccl. Hist. eu. 3. c. 39

(1) A primeira parte deste livro é compreendida em uma narração daquelas coisas que então eram, como João nos ensinou, em Re 1:19 ela pertence totalmente à instrução, e nestes dois próximos capítulos, contém sete lugares, de acordo com o número e condição das igrejas que foram nomeadas antes em Re 1:11 mostrado em Re 1:12 e distribuídas mais apropriadamente em seus pastores e rebanhos, Re 1:10 cujo versículo desse capítulo é uma passagem para a primeira parte.Cada uma dessas sete passagens tem três partes principais, uma introdução tirada da pessoa da repreensão do que é mau: uma instrução, contendo apenas uma exortação, ou uma dissuasão oposta a ela, e uma conclusão chamando a atenção, por promessas divinas. Esta primeira passagem é para os pastores da igreja de Éfeso.

(2) A introdução na qual estão contidas as orações especiais de Cristo Jesus, o autor desta profecia, de Re 1: 6,13.

Apocalipse 2: 1. Éfeso, competindo com Esmirna (Apocalipse 2: 8) e Pérgamo (Apocalipse 2:12) pela precedência na Ásia, é chamado de πρώτη μητρόπολις [906] (primeira metrópole). Mas nem esta relação política determina a precedência das três igrejas, nem Éfeso nomeado à frente de todas elas como a residência adequada de João, como Hengstenb. afirma sob a presunção da autenticidade apostólica-joanina do Apoc .: cf. em Apocalipse 1:11.

Em Éfeso, que, nos tempos do apóstolo Paulo, era a principal cidade da Jônia, situada no Cayster e perto do mar, conhecida por sua adoração a Diana, [907] e especialmente conhecida por seu comércio e excelente cultura grega, [908] e atualmente em ruínas, ao lado da qual está a aldeia de Ajosoluk, [909] Paulo reuniu uma congregação de judeus, e especialmente de pagãos, e cuidou dela com grande amor. [910] Em sua partida, ele falou dos erros perigosos com os quais as igrejas seriam visitadas, [911] dos quais ainda não há nenhum vestígio na Epístola aos Efésios, nem mesmo em Efésios 4:14. Efésios 5: 6. Na época de 1 Timóteo 1: 3, Timóteo estava supervisionando a igreja ali: muitos expositores que consideram o “anjo” da igreja como o bispo imaginam, portanto, sob um duplo erro, que nossa epístola apocalíptica é dirigida a Timóteo. [ 912] Cf. também Introdução, seç. 3. A designação do Senhor, em cujo nome o profeta escreve, é de Apocalipse 1:13 Apocalipse 1:16, apenas que em vez de ἔχων encontramos agora κρατῶν τ. ἑπτ. ἀστ., de modo que Cristo é apresentado como se sustentasse as estrelas, [913] protegendo-as e sustentando-as, de modo que só depende dele, [914] se possivelmente por um ato de julgamento as expulsou de suas mãos. [915] Assim, também, é περιπατῶυ, κ. τ. λ., em comparação com Apocalipse 1:13, onde Cristo aparece completamente no meio dos castiçais. No entanto, mesmo no περιπατεῖν não reside tanto a ideia de andar de um lado para o outro, mas sim de que sua presença é viva e real. [916]

Toda a designação de Cristo, que em geral expressa sua relação essencial com as igrejas, ocorre por conta disso apropriadamente na primeira das sete epístolas, que, de fato, formam não um mero agregado de individualidades acidentais, mas, como o número sete já mostra, uma unidade importante. Mesmo na manifestação de Cristo, o que primeiro encontra os olhos do vidente é como o Senhor está no meio dos castiçais. [917] De forma alguma, portanto, “este item interna e estritamente está de acordo com a posição metropolitana das congregações de Éfeso como o tipo universal da igreja apostólica”. [918]

[908] Em Plauto (Mil. Glor., Iii. 1, 42 sqq.), Um sujeito espirituoso (cavillus lepidus, facetus) desculpa-se por ter nascido em Éfeso e não sem motivo o apóstolo avisa os efésios (Apocalipse 5 : 4) de εὐτραπελία.

[909] Cfr. º. Smith, Septem Asiae Ecclesiarum Notitia, Oxon., 1672 Züllig, Beigabe, 2 Winer, Realwörterb. , eu. 389.

[912] Assim, os expositores que N. de Lyra menciona, mas não endossa (Viegas, Alcasar, C. a Lap, etc. Não é assim, Ribera, Stern).

Apocalipse 2: 1-7. A epístola à igreja (o anjo da igreja, cf. Apocalipse 1:20) em Éfeso.

1 o anjo da igreja de Éfeso] Alguns pensam que este seria São Timóteo, e vão tão longe a ponto de encontrar nas epístolas de São Paulo traços de seu caráter análogos aos aqui mencionados. Mas mesmo que o “anjo” aqui seja um bispo, é mais provável que ele seja nomeado por São Timóteo, se não pelo próprio São João. 2 Timóteo 4: 9 2 Timóteo 4:21, em comparação com Tito 3:12, parece provar que a residência permanente em uma diocese não estava implícita na comissão apostólica que São Paulo, no final de sua vida, deu aos seus discípulos.

aquele que segura as sete estrelas] Éfeso sendo a cidade principal e, em certa medida, a Igreja mãe do distrito, o Senhor se dirige à Igreja ali no caráter de Senhor de todas as igrejas: como se (para ilustrar pela organização posterior da Igreja) dirigiu-se a todas as Igrejas da Província na pessoa do seu Primaz.

A Igreja em Éfeso. Indivíduo. Apocalipse 2: 1-7Estas sete epístolas são marcadas por certas características comuns a todas elas. (1) Todos eles são ditados pelo próprio Senhor. (2) A ordem de escrever ao anjo da Igreja particular. (3) Um dos grandes títulos de nosso Senhor tirado em grande parte da Visão no cap. 1. (4) Um discurso ao Anjo da Igreja, sempre começando com "Eu sei", descrevendo as circunstâncias da Igreja, exortando ao arrependimento ou à constância e terminando com um anúncio profético. (5) Uma promessa para "aquele que vence" geralmente acompanhada com um chamado para atenção sincera, "aquele que tem ouvidos, etc." (Ver Alford).

Apocalipse 2: 1. Τῷ ἀγγέλῳ, para o anjo) Há uma razão muito importante para essas sete epístolas. Quando o povo estava prestes a receber a lei no Sinai, eles foram primeiro purificados: o mesmo povo, quando o reino de Deus agora estava próximo, foi preparado para isso por meio do arrependimento, pelo ministério de João Batista e agora pela Igreja Cristã é fornecido com essas epístolas, a fim de que eles possam receber dignamente uma Revelação tão grande (assim como o próprio escritor havia sido previamente preparado para recebê-la com seu banimento e alarme). Pois o objetivo do escrito é que a Igreja, afastando do meio de si mesma os homens maus, após a devida admoestação e coisas más, possa ser preparada corretamente para abraçar e preservar este depósito mais precioso, esta Revelação de tão grande momento, que os próprios seres celestiais honram com adorações tão profundas, e também para observar grandes eventos, para receber os prazeres mais abundantes e para evitar desgraças, as próprias epístolas sendo intercaladas com faíscas brilhantes da parte restante do Apocalipse, e aqueles mais adequados para despertar a atenção e preparar o caminho para a compreensão do que é revelado e a renovação da Igreja pelo arrependimento, como é próprio, é colocada diante da vista do arco-íris, cap. Apocalipse 4: 3. Quem, portanto, deseja ser um ouvinte adequado do Apocalipse, deve observar as admoestações dessas sete epístolas [23], pois então ele aprenderá, a partir do padrão que elas oferecem, como o Apocalipse deve ser aplicado a todos os homens e a todos idades. Alguns tentaram mostrar que as sete epístolas, incluídas no cap. 2 e 3, referem-se a sete períodos da Igreja, seu sentido histórico sendo preservado, ou (o que é pior) posto de lado. O célebre D. Lange, em Com. Apoc. f. 34, seq., Preservando o sentido histórico, estende o sentido profético desde o tempo de João até a destruição da prostituta e da besta. Mas mostramos que a aplicação das sete epístolas a sete períodos é obra da sutileza humana. Veja Erkl. Offenb. pp. 285–295. As epístolas então claramente faziam referência às sete igrejas na Ásia, e especialmente aos seus anjos: e se naquela época, quando o livro foi enviado de Patmos para a Ásia, outras igrejas deveriam ser comparadas com essas sete, ou não, a subordinação Uma dessas igrejas sob João é aqui considerada e, a partir disso, todos os ouvintes, de todos os lugares e épocas, sejam bons, maus, ou de caráter variado, devem aplicar a si mesmos as coisas que igualmente lhes dizem respeito. Cada discurso ao anjo da igreja é concluído com uma promessa, que é dada ao que vencer. - τῆς) O Deus. Alex. Τῷ, [24] e não por descuido. Pois tem três vezes, Τῷ ἘΝ ἘΦΈΣῼ ἘΚΚΛΗΣΊΑς · Τῷ ἘΝ ΠΕΡΓΆΜῼ ἘΚΚΛΗΣΊΑς (em latim, você poderia dizer, angelo eclesiástico, qui est Ephesi, Pergami: ao anjo da igreja, que está em Éfeso, e em Pérgamo) e, τῷ ἐν Θυατίροις. Estes são exatamente os três anjos que são parcialmente elogiados e parcialmente culpados: e a linguagem é mais diretamente dirigida a eles nas epístolas do que aos outros dois pares, que são, sem exceção, elogiados ou acusados. - ἘΝ ἘΦΈΣῼ, em Éfeso) Nessa cidade, Timóteo floresceu por muito tempo e morreu logo após a entrega do Apocalipse. Polícrates, um bispo de Éfeso, descreveu o martírio de Timóteo: mas este escrito, como muitos outros, foi interpolado pela diligência dos gregos posteriores, de tal forma, no entanto, que os principais fatos permaneceram e foram preservados da interpolação nas cópias mais simples. Este Polycrates, portanto, em Ussher de Anno Solari, f. 96, diz que a festa da Catagogia [25] celebrada pelos incrédulos em Éfeso, ocorreu no dia 22 de janeiro e que no terceiro dia depois Timóteo foi morto por eles, enquanto Nerva era imperador, Nerva fez não ver os dias 22 e 24 de janeiro, como Imperador, exceto no ano 97, quando reinou sozinho, e no ano 98, quando reinou junto com Trajano e morreu pouco depois, no dia 27 de janeiro. Portanto, também o Apocalipse havia sido enviado a Éfeso, pouco tempo antes da morte de Timóteo. Não creio, entretanto, que ele seja a pessoa visada no discurso do Apocalipse. Timóteo era um Evangelista, não um anjo de uma igreja e ele também, se no final de sua vida ele pudesse ter recusado seu primeiro amor, ele certamente teria sido admoestado de sua morte próxima, como podemos acreditar, não menos que o anjo da igreja de Esmirna.

[23] Lembro-me que, apenas nas últimas horas de sua peregrinação (mais de vinte anos atrás), meu santo pai recomendou fervorosamente a sua família a leitura e o estudo frequentes das epístolas contidas no Apocalipse acrescentando, como o motivo (de seu conselho): - es ist nicht leicht etwas, das einen so durchdringen und durchläutern könnte. — E. B.

[25] Um festival em homenagem a Afrodite. Supunha-se que durante a Anagogia a deusa foi para a África. Em seu retorno, a festa da Catagogia foi celebrada com grande alegria. Ver Ateneu, 394, f., Também Abp Ussher’s Works, vol. vii. p. 360.—T.

Versículo 1-3: 22. - As epístolas às sete igrejas. Mais uma vez, devemos considerar interpretações rivais. Destes, podemos com segurança deixar de lado todos aqueles que fazem as sete cartas serem retratos de períodos sucessivos na história da Igreja. Por outro lado, podemos negar com segurança que as cartas são puramente típicas e não se relacionam com nada definido na história. Em vez disso, eles são históricos e típicos. Eles se referem principalmente à condição real das várias Igrejas nos dias de São João, e então se destinam à instrução, encorajamento e advertência da Igreja e das Igrejas ao longo de todos os tempos. A Igreja Católica, ou qualquer um de seus ramos, em qualquer período se encontrará refletido em uma ou outra das sete Igrejas. Para duas Igrejas, Esmirna e Filadélfia, não há nada além de elogios para duas, Sardes e Laodicéia, nada além de culpa para a maioria, e entre elas a Igreja principal de todas, Éfeso, com Pérgamo e Tiatira, louvor e culpa em diferentes graus misturados . O aluno achará instrutivo colocar as epístolas lado a lado em sete colunas paralelas e observar os elementos comuns a cada uma e a ordem em que esses elementos aparecem. Esses elementos comuns são:

(1) A ordem de Cristo ao vidente para escrever

(2) seu título, que na maioria dos casos é retirado das descrições em Apocalipse 1

(3) o elogio, ou culpa, ou ambos, dirigido ao anjo, baseado em todos os casos em conhecimento pessoal íntimo - "Eu conheço as tuas obras"

(4) a acusação ou advertência, geralmente em conexão com a vinda de Cristo

(5) a promessa ao vencedor

(6) o chamado a cada indivíduo para dar ouvidos. Versos 1-7. - A epístola à Igreja em Éfeso. Versículo 1. - Ao anjo (veja Apocalipse 1:20). "O anjo" parece ser o espírito da Igreja personificado como seu guardião responsável. A Igreja de Éfeso. “Em Éfeso” é certamente a leitura correta em todos os sete casos, é o anjo da Igreja no lugar que é endereçado. Em São Paulo: Epístolas, temos "em Roma", "em Corinto", "em Colossos", "em Éfeso", "da Galácia", "dos tessalonicenses". Entre todas as cidades da província romana da Ásia, Éfeso foi classificada como "a primeira e a maior". Era chamada de "metrópole da Ásia". Os romanos que visitavam a Ásia geralmente desembarcavam primeiro em Éfeso. Sua posição como centro de comércio era magnífica. Três rios, o Maeandro, o Cayster e o Hermes, drenam a Ásia Menor Ocidental, e Éfeso ficava em terreno elevado perto da foz do rio central, o Cayster, que está conectado por passagens com os vales dos outros dois. Estrabão, escrevendo de Éfeso sobre a época em que São João nasceu, diz: "Devido à sua situação favorável, a cidade está aumentando diariamente em todos os outros aspectos, pois é o maior local de comércio de todas as cidades da Ásia a oeste de o Touro. " Patmos estava a apenas um dia de vela de Éfeso e não é de forma improvável que a bela descrição da mercadoria de "Babilônia" (Apocalipse 18:12, 13) seja derivada das próprias lembranças de São João de Éfeso. A Igreja de Éfeso foi fundada por São Paulo, por volta de d.C., e sua epístola a essa e outras igrejas, agora chamada simplesmente de "aos efésios", foi escrita por volta de d.C. Quando São Paulo foi para a Macedônia, Timóteo foi deixado em Éfeso (1 Timóteo 1: 3) para verificar as especulações selvagens nas quais alguns cristãos efésios começaram a se entregar. Timóteo provavelmente seguiu São Paulo para Roma (2 Timóteo 4: 9, 21) e, após a morte de seu mestre, voltou para Éfeso, onde se diz que sofreu o martírio em um festival em homenagem à grande deusa Ártemis. pode ter estado ainda em Éfeso na época em que esta epístola foi escrita e Plumptre traçou coincidências entre esta epístola e as de São Paulo a Timóteo. De acordo com Dorotheus de Tyro (circ. 300 DC), ele foi sucedido por Caio (Romanos 16:23). Nas epístolas inacianas, temos Onésimo (provavelmente não o servo de Filemom), bispo de Éfeso. Inácio fala da Igreja de Éfeso em termos de grande louvor, mostrando que ela havia lucrado com as exortações desta epístola. estava livre de heresia, embora a heresia pairasse em torno dele. Tinha uma mente espiritual e tomava Deus como regra de vida (Inácio, 'Efés.' 6-8.). Escreva (ver Apocalipse 1:11 e comp. Isaías 8: 1 Isaías 30: 8 Jeremias 30: 2 Jeremias 36: 2 Habacuque 2: 2). Holdeth (& # x3ba & # x3c1 & # x3b1 & # x3c4 & # x1ff6 & # x3bd). Mais forte do que "tinha" (& # x1f14 & # x3c7 & # x3c9 & # x3bd) em Apocalipse 1:16. Esta palavra implica segurar firme e ter total controle sobre. Na versão 25 temos ambos os verbos, e novamente em Apocalipse 3:11. Uma Igreja que havia caído de seu primeiro amor (vers. 4, 5) precisava ser lembrada daquele que "agarrava" o seu próprio e aquele cujo castiçal estava em perigo de ser removido precisava se voltar para aquele que está sempre ativo ( não apenas é, mas "anda") "no meio dos castiçais", para abastecê-los com azeite quando piscarem e reacendê-los quando se apagam. É ele, e não o apóstolo, quem se dirige a eles. Apocalipse 2: 1

Éfeso foi construída perto do mar, no vale do Cayster, sob as sombras de Coresso e Príon. No tempo de Paulo, era a metrópole da província da Ásia. Foi estilizado por Plínio, o Luz da Ásia. Seu porto, embora parcialmente cheio, estava lotado de navios e ficava no entroncamento de estradas que lhe davam acesso a todo o interior do continente. Seus mercados eram a "Vanity Fair" da Ásia. Heródoto diz: "Os jônios da Ásia construíram suas cidades em uma região onde o ar e o clima são os mais belos do mundo, pois nenhuma outra região é igualmente abençoada com Jônia. Pois em outros países, ou o clima é muito frio e umidade, ou então o calor e a seca são extremamente opressivos "(i., 142).

No tempo de Paulo, era a residência do procônsul romano e os habitantes degenerados descendiam de todas as formas de lisonja para manter o favor de Roma. A civilização da cidade era uma mistura de grega e oriental. Era a sede da arte mágica, e várias superstições eram representadas por diferentes corpos sacerdotais. O grande templo de Diana, o oriental, não a divindade grega, foi classificado entre as sete maravilhas do mundo, e Éfeso chamou a si mesma de sacristã (ver com. Atos 19:27). A ele anexado o direito de asilo. A lenda conta que, quando o templo foi concluído, Mitrídates subiu em seu cume e declarou que o direito de asilo deveria se estender em um círculo ao redor dele, tanto quanto ele pudesse atirar uma flecha e a flecha miraculosamente voou um furlong. Esse fato incentivou o contágio moral. O templo é assim descrito pelo Cônego Farrar: "Foi construído com implacável magnificência com as contribuições fornecidas por toda a Ásia - as próprias mulheres contribuíram para ele com suas joias, como as mulheres judias haviam feito antigamente para o Tabernáculo do Deserto. evitar o perigo de terremotos, suas fundações foram construídas a um custo enorme em fundações artificiais de pele e carvão depositadas sobre o pântano. Ele brilhava ao longe com um brilho de estrela. Seu peristilo consistia em cento e vinte pilares da ordem jônica, talhada em mármore pariano. As suas portas de madeira de cipreste entalhada eram encimadas por travessas tão vastas e sólidas que a ajuda de milagres foi invocada para explicar a sua elevação. A escada, que conduzia ao telhado, teria sido cortada uma única videira de Chipre. Alguns dos pilares eram esculpidos com desenhos de rara beleza. No interior estavam as obras-primas de Praxíteles e Fídias e Scopas e Policleto. Pinturas dos maiores artistas gregos, dos quais um - a imagem de Alexandre o Grande por Apeles - fora comprado por uma soma equivalente a 5.000 em dinheiro moderno, adornava as paredes internas. O telhado do próprio templo era de cedro, sustentado por colunas de jaspe sobre bases de mármore pariano. Sobre esses pilares estavam pendurados presentes de valor inestimável, as ofertas votivas de superstição grata. No final dele ficava o grande altar adornado pelo baixo-relevo de Praxíteles, atrás do qual caíam as vastas dobras de uma cortina roxa.Atrás dessa cortina ficava o santuário escuro e terrível em que ficava o ídolo mais sagrado do paganismo clássico e, novamente, atrás do santuário, estava a sala que, inviolável sob proteção divina, era considerada o banco mais rico e seguro do mundo antigo "( "Vida e Obra de São Paulo", ii., 12).

Ao lado de Roma, Éfeso era a principal sede dos trabalhos de Paulo. Ele dedicou três anos àquela cidade. A tradição comumente aceita representa João encerrando sua carreira apostólica ali. Nada na história da Igreja primitiva é melhor atestado do que sua residência e trabalho em Éfeso, o centro do círculo de igrejas estabelecido por Paulo na Jônia e na Frígia.

Mais do que permanece. A palavra expressa a atividade de Cristo em nome de Sua Igreja.


Devo comprar o HDMI 2.1?

A adoção do HDMI 2.1 está se acelerando, mas 2021 é o primeiro ano em que será genuinamente relevante. Sua importância só aumentará à medida que as TVs 8K se tornarem populares, mas muitos de seus benefícios podem ser percebidos agora, especialmente por jogadores que se conectam a monitores de PC de última geração que serão lançados no decorrer de 2021. O entretenimento doméstico também pode se beneficiar de suas taxas de quadros mais suaves e HDR dinâmico.

(Imagem: Monstro)

Esteja atento ao comprar dispositivos HDMI 2.1: verifique se eles suportam o específico Recursos HDMI 2.1 que você deseja. Com essa ressalva coberta, o HDMI 2.1 é um item da lista de desejos que vale a pena para o seu próximo dispositivo, especialmente se você planeja usar esse equipamento em meados da década de 2020. e além.


Graduados: 2: 1 é a melhor qualificação para conseguir um emprego?

É o 2: 1 um indicador eficaz da empregabilidade de um graduado - e se não, por que os empregadores estão cada vez mais usando-o como um filtro? Essa foi a questão em discussão por especialistas em recrutamento de graduados e educação superior em Londres na semana passada.

Os delegados no evento Graduate AnswerTime, organizado pela Association of Graduate Recruiters (AGR), Bernard Hodes Group e Totaljobs.com, ouviram que cerca de três quartos dos grandes empregadores graduados - uma proporção que aumentou significativamente nos últimos dois anos - rotineiramente use o 2: 1 para filtrar os aplicativos. Apesar disso, a maioria dos empregadores afirma ter pouca fé na integridade da classificação.

Uma enquete no início desta semana no site Guardian Careers revelou que cerca de 60% dos leitores achavam que os empregadores deveriam parar de usar o 2: 1 para selecionar os formulários de pós-graduação. Este ano verá o lançamento nacional do novo Higher Education Achievement Report (Hear), seguindo as recomendações de um grupo dirigente liderado pelo vice-reitor da Leicester University, Robert Burgess, que descreveu as classificações de diplomas tradicionais como "um instrumento contundente". Os relatórios de audição têm o objetivo de fornecer uma medida mais arredondada das habilidades dos alunos, mas inicialmente irão complementar, em vez de substituir as notas de graduação tradicionais.

O relatório Hear é bem-vindo pela AGR, apesar de seu presidente-executivo, Carl Gilleard, admitir que 75% de suas organizações membros agora usam o 2: 1 como sua principal ferramenta de triagem. Segundo ele, esse valor aumentou de cerca de 66% nos últimos dois anos, simplesmente porque é uma forma legal de reduzir o volume de pedidos. "No ano passado, houve uma média de 83 aplicações para cada trabalho", disse Gilleard. "Os empregadores precisam encontrar uma maneira de reduzi-los a números gerenciáveis.

"Se você incluir o 2: 2, isso leva a 98% dos empregadores, então tenha pena dos pobres se formarem com um terceiro. Eles não têm chance de conseguir um emprego em uma grande organização corporativa."

Abigail Morris, consultora de empregos da Câmara de Comércio Britânica, que representa muitas pequenas e médias empresas, disse que apesar da desconfiança dos membros do BCC na qualificação, muitos não tinham a capacidade de usar outros critérios. "Muitas vezes, as PMEs não têm tempo ou recursos de RH para analisar todos os currículos, então usam o 2: 1 para filtrar. Mas o que as empresas nos dizem é que não confiam nas qualificações como um todo. De uma pesquisa de 6.000 empresas, apenas 45% disseram que estavam muito ou bastante confiantes em aceitar uma pós-graduação. "

Mark Fuller, diretor de comunicações do Grupo de universidades de 1994, disse que muitos graduados com bons diplomas ainda estavam sob o equívoco de que 2: 1 ou mais era "um bilhete dourado ao estilo Willy Wonka" e que os candidatos precisavam usar a experiência universitária para vender se mais. "Tudo se resume ao tipo de funcionário em potencial que você pode ser", disse ele.

Esta semana, vi uma pesquisa separada da Ernst & amp Young sobre as habilidades de empregabilidade dos graduados. Idealizado pelo Centro de Psicologia Positiva Aplicada, a pesquisa com 1.000 graduados sugeriu que, embora a safra atual tenda a se destacar na resolução de problemas e construção de relacionamento, eles carecem de resiliência, otimização de tempo e habilidades para assumir riscos.

Stephen Isherwood, chefe de recrutamento de pós-graduação da Ernst & amp Young, disse: "Um bom diploma de uma universidade respeitada não garante mais um emprego. Entrevistamos mais de 3.000 graduados brilhantes todos os anos, mas apenas cerca de 25% têm o conjunto de habilidades gerais que recrutamos para."

Ele acrescentou: "Você não precisa ter se jogado para fora de um avião para mostrar que tem senso de aventura ou é resiliente. Pense em exemplos de estágios de sua experiência de trabalho ou mesmo em seu emprego de meio período."

A pesquisa mostrou que 83% dos graduados estão otimistas quanto a alcançar suas aspirações de carreira. No entanto, Isherwood alertou contra a complacência. "Para dar o primeiro passo na carreira, os alunos precisam construir seus currículos com experiências que ajudem a desenvolver suas habilidades. Esse processo precisa começar no ensino médio, e não no último ano da universidade."

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2-1-1 PrEP é aprovado por agências de saúde pública, mas os EUA enfrentam desafios na implementação

As diretrizes de 2017 dos Centros de Controle e Prevenção de Doenças (CDC) dos EUA recomendam o uso diário da PrEP para prevenir o HIV, não a dosagem intermitente. Hyman e outros especialistas familiarizados com as atualizações das diretrizes dizem que o CDC provavelmente endossará o 2-1-1 com suas próximas revisões das diretrizes, embora não esteja claro quando isso aconteceria. A International Antiviral Society-USA também endossou o regime de PrEP 2-1-1 como uma opção para HSH. A Força-Tarefa de Serviços Preventivos dos EUA no ano passado deu uma classificação & quotA & quot para PrEP como intervenção primária de prevenção do HIV, mas está pedindo mais pesquisas sobre a dosagem 2-1-1 antes de poder recomendá-la.

O FDA, no entanto, ainda aprovou a PrEP para uso diário, embora tenha declarado que é legal e muitas vezes rotineiro para os profissionais de saúde recomendar ou prescrever medicamentos para "fora do rótulo", ou seja, dosagem alternativa ao que é realmente aprovado.

Em outras partes do mundo, a dosagem de 2-1-1 é incontroversa. A orientação clínica na Austrália, Canadá e Europa inclui a sequência de PrEP 2-1-1 junto com a opção de um regime de PrEP diário para HSH. E no início deste ano, a Organização Mundial de Saúde aprovou 2-1-1 para HSH. Mas ainda há muito trabalho a ser feito para informar os profissionais de saúde, programas de PrEP e outros programas de HIV em todos os EUA sobre a eficácia do 2-1-1. Os defensores do 2-1-1 dizem que espalhar a conscientização sobre este regime de dosagem poderia expandir o uso da PrEP amplamente e trazer muitos novos pacientes que hesitam em tomar uma dose diária de Truvada quando estão apenas fazendo sexo de risco ou duas vezes por mês.

Para os homens que praticam sexo anal, o veredicto é em relação à segurança e eficácia do 2-1-1 como uma ferramenta preventiva do HIV. Então, por que mais médicos dos EUA não o recomendam? De acordo com Shannon Weber, M.S.W., fundador e diretor da PleasePrEPMe, embora os campeões da PrEP possam ser encontrados em todo o país, existem muitos "desertos do PrEP."

“Médicos que adotam cedo sabem sobre 2-1-1 em cidades maiores - talvez eles próprios estejam tomando PrEP”, diz Weber. & quotMainstream e adotantes posteriores, às vezes será desconfortável para eles recomendar. & quot

& quotHá lacunas até mesmo na Califórnia, fora de São Francisco e Los Angeles, & quot Weber continua. & quotSe você estiver em Fresno ou Riverside, achará mais difícil conseguir que um médico prescreva-o para uso diário ou intermitente. Em San Francisco, quando a PrEP foi lançada, os homens pediam a seus provedores que a adotassem. É importante dar crédito à comunidade. & Quot Mas ela acrescenta, & quotO fardo não deve recair sobre todos os médicos de atenção primária para informar seus pacientes [sobre 2-1-1]. & Quot

O que significa que, como com a implementação da PrEP, cabe aos clientes se informarem, com a ajuda de profissionais de HIV / AIDS e organizações de serviço social. Mas como essa informação é disseminada é difícil de prever, e os dados sobre a melhor forma de informar e educar os pacientes e provedores são escassos.


Por que o backup 3-2-1 é uma merda

A regra de backup 3-2-1 é uma estratégia de backup respeitada e consagrada pelo tempo. Parece que todo fornecedor de backup o endossou com pelo menos um indo tão longe a ponto de chamá-lo de & # 8220timeless. & # 8221 O governo dos Estados Unidos recomenda o backup 3-2-1 em um documento US-CERT (United States Computer Emergency Readiness Team), Carnegie Mellon recomendou o método 3-2-1.

Como na maioria das coisas associadas à tecnologia, o que em um momento é & # 8220 atemporal & # 8221 é no momento seguinte relegado ao lixo da história. Ou talvez para ser mais gentil, é hora da versão 2 da estratégia de backup 3-2-1. Embora não saia da língua tão facilmente quanto a estratégia de backup 3-2-1, existem várias estratégias que variam de 3-1-2 a 3-2-2 e até mesmo configurações de backup 3-2-3 que precisam a ser considerado por empresas modernas e ágeis.

Vamos voltar um pouco (o trocadilho não era pretendido quando eu o escrevi, mas eu o deixei.) A estratégia de backup 3-2-1 simplesmente afirma que você deve ter 3 cópias de seus dados (seus dados de produção e 2 cópias de backup) em duas mídias diferentes (disco e fita) com uma cópia externa para recuperação de desastres. Isso é ilustrado na figura a seguir.


A estratégia de backup 3-2-1 descrita acima foi um avanço na estratégia baseada em fita, em que você tinha apenas uma cópia de mídia e a tirava do local. Portanto, foi um avanço em sua época. No entanto, era inerentemente limitado devido à tecnologia da época. Com continuidade e proteção de backup mais antigas, 3-2-1 era o melhor que você poderia fazer. O segundo tipo de mídia normalmente era fita e, dependendo do tamanho da empresa que usa a estratégia de backup 3-2-1, as opções para obtê-la externamente variavam desde a contratação de um serviço como a Iron Mountain até colocá-la no banco de trás do carro. Conforme as empresas de backup baseado em nuvem evoluíram, elas ofereceram backup 3-2-1 por meio da nuvem (e na maioria das vezes ignoraram o segundo tipo de mídia em favor da nuvem). Isso é descrito abaixo.

Observe que você precisa perguntar ao seu fornecedor de backup especificamente se eles oferecem um 3-1-2 conforme mostrado ou se oferecem apenas um 3-1-1 (uma cópia na nuvem). Não aceite apenas uma única cópia no nuvem & # 8211 ele simplesmente não oferece a proteção oferecida por soluções modernas de continuidade e backup.

Acredito que a estratégia de backup 3-2-2 fornece uma combinação de proteção local e baseada em nuvem. Nesta estratégia de backup, você obtém continuidade por meio do uso da nuvem e de um segundo tipo de mídia local. A nuvem oferece continuidade e retenção estendida. A segunda mídia local oferece outra cópia do que você tem na nuvem em uma estratégia de backup 3-2-2. Isso é ilustrado na figura abaixo.

A estratégia de backup final que discutiremos é uma variação da estratégia de backup 3-2-2 chamada estratégia de backup 3-2-3. É descrito abaixo.

Essa estratégia de backup permite que você execute a recuperação de desastres de duas maneiras diferentes & # 8211 com a nuvem e, em seguida, movendo os dados fisicamente para fora do local. Nesta abordagem, a nuvem não recebe todas as cópias de backup & # 8211 elas são divididas entre o primeiro e o segundo tipo de mídia localmente. Os administradores de TI típicos que usam essa estratégia de backup estão trocando mais trabalho (movendo dados fisicamente para fora do local) por gastos reduzidos na largura de banda da WAN.

Essa é uma breve visão geral de apenas algumas estratégias de backup. Uma palavra de advertência: muitos fornecedores de continuidade e backup não oferecem esse tipo de flexibilidade. Mesmo se você não precisar desse tipo de flexibilidade agora, precisará no futuro. Portanto, certifique-se de que seu fornecedor de continuidade e backup se concentre em oferecer suporte para seu ambiente de TI ágil. E, por favor, considere Unitrends.

Se você quiser falar sobre qualquer outra estratégia de backup, adoraríamos ouvir sua opinião.


Assista o vídeo: El quimico del amor Prog Cuanto dura el amor y porque? (Novembro 2021).